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International audience ; What happens to corpses produced by armed conflicts? This question may seem simple: most bodies are buried, more or less quickly, in mass graves. However, the time between death and the moment when the human remains are inhumed deserves to be studied. This article focuses on the situation in the Urals at the end of the Civil War (1918–1919). The fights between the Bolsheviks and their opponents resulted in many casualties. The Bolsheviks gave a fundamental, and rather unusual, importance to the bodies of 'their' dead and attached a specific political significance to them. They developed a politics of corpses, using them in public space to assert their power. The bodies of dead Red fighters were brought back to symbolic places, resulting in impressive public funerals across the city of Yekaterinburg in 1918. Their burial sites became contested territories, protected by the authorities but derided by their opponents. After their final victory in 1919, Bolsheviks displayed their dead as proof of the cost of their struggle. Mutilated bodies were shown to carry the stigmata of sacrifice. The inventory and identification of victims became a central and immediate requirement. Inquiry commissions questioned witnesses and looked for mass burials and abandoned corpses. Mass graves were searched, cadavers exhumed and made visible. The public use of corpses was, however, not limited to identification purposes. The display of dead bodies, which is not unusual in Orthodox culture, took on a special political dimension. There was mass dissemination of the sight of death through these public monuments and the use of photography. We must especially stress the topographical importance of the displayed death: the exhumed bodies were used to tell of victory, to make control of the territory explicit. The memorialisation of some mass graves completed the process. In Yekaterinburg, but also in more distant localities, monuments were erected. They were meant to materialise the sacrifice of so-called 'communards' and the peculiar place of the Civil War in the narrative of the new Bolshevik regime, honouring the memory of the dead and mobilising the living.

International audience ; What happens to corpses produced by armed conflicts? This question may seem simple: most bodies are buried, more or less quickly, in mass graves. However, the time between death and the moment when the human remains are inhumed deserves to be studied. This article focuses on the situation in the Urals at the end of the Civil War (1918–1919). The fights between the Bolsheviks and their opponents resulted in many casualties. The Bolsheviks gave a fundamental, and rather unusual, importance to the bodies of 'their' dead and attached a specific political significance to them. They developed a politics of corpses, using them in public space to assert their power. The bodies of dead Red fighters were brought back to symbolic places, resulting in impressive public funerals across the city of Yekaterinburg in 1918. Their burial sites became contested territories, protected by the authorities but derided by their opponents. After their final victory in 1919, Bolsheviks displayed their dead as proof of the cost of their struggle. Mutilated bodies were shown to carry the stigmata of sacrifice. The inventory and identification of victims became a central and immediate requirement. Inquiry commissions questioned witnesses and looked for mass burials and abandoned corpses. Mass graves were searched, cadavers exhumed and made visible. The public use of corpses was, however, not limited to identification purposes. The display of dead bodies, which is not unusual in Orthodox culture, took on a special political dimension. There was mass dissemination of the sight of death through these public monuments and the use of photography. We must especially stress the topographical importance of the displayed death: the exhumed bodies were used to tell of victory, to make control of the territory explicit. The memorialisation of some mass graves completed the process. In Yekaterinburg, but also in more distant localities, monuments were erected. They were meant to materialise the sacrifice of so-called 'communards' and the peculiar place of the Civil War in the narrative of the new Bolshevik regime, honouring the memory of the dead and mobilising the living.

International audience ; What happens to corpses produced by armed conflicts? This question may seem simple: most bodies are buried, more or less quickly, in mass graves. However, the time between death and the moment when the human remains are inhumed deserves to be studied. This article focuses on the situation in the Urals at the end of the Civil War (1918–1919). The fights between the Bolsheviks and their opponents resulted in many casualties. The Bolsheviks gave a fundamental, and rather unusual, importance to the bodies of 'their' dead and attached a specific political significance to them. They developed a politics of corpses, using them in public space to assert their power. The bodies of dead Red fighters were brought back to symbolic places, resulting in impressive public funerals across the city of Yekaterinburg in 1918. Their burial sites became contested territories, protected by the authorities but derided by their opponents. After their final victory in 1919, Bolsheviks displayed their dead as proof of the cost of their struggle. Mutilated bodies were shown to carry the stigmata of sacrifice. The inventory and identification of victims became a central and immediate requirement. Inquiry commissions questioned witnesses and looked for mass burials and abandoned corpses. Mass graves were searched, cadavers exhumed and made visible. The public use of corpses was, however, not limited to identification purposes. The display of dead bodies, which is not unusual in Orthodox culture, took on a special political dimension. There was mass dissemination of the sight of death through these public monuments and the use of photography. We must especially stress the topographical importance of the displayed death: the exhumed bodies were used to tell of victory, to make control of the territory explicit. The memorialisation of some mass graves completed the process. In Yekaterinburg, but also in more distant localities, monuments were erected. They were meant to materialise the sacrifice of so-called ...

Editorial of the special edition "Food and International Relations" ; International audience ; Editorial of the special edition "Food and International Relations" ; Editorial du numéro spécial " Alimentation et relations internationales"

Published as [provide complete bibliographic citation, as appears in the print version of your journal]. © [Year] by [the Regents of the University of California/Sponsoring Society or Association]. Copying and permissions notice: Authorization to copy this content beyond fair use (as specified in Sections 107 and 108 of the U. S. Copyright Law) for internal or personal use, or the internal or personal use of specific clients, is granted by [the Regents of the University of California/on behalf of the Sponsoring Society] for libraries and other users, provided that they are registered with and pay the specified fee via Rightslink® or directly with the Copyright Clearance Center. ; International audience ; Let the worker eat his fill, then the iron industry will fulfill [the plan]. You must feed people better. You will never fulfill the plan with a hungry belly. You need to give more bread and more fat. Then the worker will bear the burden of working. For now, he does not work at the factory, he is just irritable. 1

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International audience ; Au coeur de l'été 1937, Nikolaï Ejov, le commissaire du peuple aux affaires intérieures (le NKVD), chef de la police politique stalinienne, signe une série de décrets qui organisent la répression contre les ennemis supposés de l'Union soviétique, dont les autorités du pays souhaitent se débarrasser « une fois pour toutes » (Junge, Binner 2003 : 85). Il s'agit de l'apogée d'une violence politique et sociale qui frappe le pays depuis la consolidation au pouvoir du clan stalinien. La collectivisation de l'agriculture au tournant des années 1920 s'était accompagnée d'une répression féroce (Viola 2005), la lutte contre les ennemis politiques, réels ou supposés, avait pris une nouvelle ampleur après l'assassinat, le 1 er décembre 1934, de Serguei Kirov, le premier secrétaire du parti communiste de la région de Leningrad. Entre août 1937 et novembre 1938, les arrestations se multiplient, donnent lieu à des procès expéditifs qui souvent se traduisent par des verdicts de mort. Au total, 700 000 personnes sont passées par les armes au cours de ces opérations qui durent donc un peu plus d'un an. Les traces de cette « Grande terreur » (Conquest, 1968) ont pourtant été minutieusement masquées par les autorités, et ce, dès la mise en oeuvre de la politique de répression. Il suffit de se rappeler des mots d'un responsable sibérien de la police politique, Serguei Mironov, en juillet 1937 à la veille des opérations : « Notre appareil même ne doit absolument pas savoir où les individus ont été exécutés, ni combien ont été exécutés, personne ne doit rien savoir. » (Junge, Binner 2003 : 83) Bien loin d'une terreur visible destinée à manifester la toute-puissance de l'État, la grande terreur stalinienne se fondait essentiellement sur le secret et la disparition. Derrière le fracas de la propagande entourant les grands procès de Moscou et la répression contre les élites politiques et administratives du pays, le quotidien de la violence est fait d'arrestations nocturnes, d'exécutions et d'enfouissement des ...

International audience ; Au coeur de l'été 1937, Nikolaï Ejov, le commissaire du peuple aux affaires intérieures (le NKVD), chef de la police politique stalinienne, signe une série de décrets qui organisent la répression contre les ennemis supposés de l'Union soviétique, dont les autorités du pays souhaitent se débarrasser « une fois pour toutes » (Junge, Binner 2003 : 85). Il s'agit de l'apogée d'une violence politique et sociale qui frappe le pays depuis la consolidation au pouvoir du clan stalinien. La collectivisation de l'agriculture au tournant des années 1920 s'était accompagnée d'une répression féroce (Viola 2005), la lutte contre les ennemis politiques, réels ou supposés, avait pris une nouvelle ampleur après l'assassinat, le 1 er décembre 1934, de Serguei Kirov, le premier secrétaire du parti communiste de la région de Leningrad. Entre août 1937 et novembre 1938, les arrestations se multiplient, donnent lieu à des procès expéditifs qui souvent se traduisent par des verdicts de mort. Au total, 700 000 personnes sont passées par les armes au cours de ces opérations qui durent donc un peu plus d'un an. Les traces de cette « Grande terreur » (Conquest, 1968) ont pourtant été minutieusement masquées par les autorités, et ce, dès la mise en oeuvre de la politique de répression. Il suffit de se rappeler des mots d'un responsable sibérien de la police politique, Serguei Mironov, en juillet 1937 à la veille des opérations : « Notre appareil même ne doit absolument pas savoir où les individus ont été exécutés, ni combien ont été exécutés, personne ne doit rien savoir. » (Junge, Binner 2003 : 83) Bien loin d'une terreur visible destinée à manifester la toute-puissance de l'État, la grande terreur stalinienne se fondait essentiellement sur le secret et la disparition. Derrière le fracas de la propagande entourant les grands procès de Moscou et la répression contre les élites politiques et administratives du pays, le quotidien de la violence est fait d'arrestations nocturnes, d'exécutions et d'enfouissement des cadavres à l'abri des regards, d'informations minimales ou erronées des proches sur le devenir des personnes arrêtées. Il n'est guère surprenant, dès lors, que le souvenir de cette répression ait peiné à trouver des lieux de mémoire, des lieux de deuil, des lieux d'incarnation (Lanzmann 2009 : 757).

International audience ; Au coeur de l'été 1937, Nikolaï Ejov, le commissaire du peuple aux affaires intérieures (le NKVD), chef de la police politique stalinienne, signe une série de décrets qui organisent la répression contre les ennemis supposés de l'Union soviétique, dont les autorités du pays souhaitent se débarrasser « une fois pour toutes » (Junge, Binner 2003 : 85). Il s'agit de l'apogée d'une violence politique et sociale qui frappe le pays depuis la consolidation au pouvoir du clan stalinien. La collectivisation de l'agriculture au tournant des années 1920 s'était accompagnée d'une répression féroce (Viola 2005), la lutte contre les ennemis politiques, réels ou supposés, avait pris une nouvelle ampleur après l'assassinat, le 1 er décembre 1934, de Serguei Kirov, le premier secrétaire du parti communiste de la région de Leningrad. Entre août 1937 et novembre 1938, les arrestations se multiplient, donnent lieu à des procès expéditifs qui souvent se traduisent par des verdicts de mort. Au total, 700 000 personnes sont passées par les armes au cours de ces opérations qui durent donc un peu plus d'un an. Les traces de cette « Grande terreur » (Conquest, 1968) ont pourtant été minutieusement masquées par les autorités, et ce, dès la mise en oeuvre de la politique de répression. Il suffit de se rappeler des mots d'un responsable sibérien de la police politique, Serguei Mironov, en juillet 1937 à la veille des opérations : « Notre appareil même ne doit absolument pas savoir où les individus ont été exécutés, ni combien ont été exécutés, personne ne doit rien savoir. » (Junge, Binner 2003 : 83) Bien loin d'une terreur visible destinée à manifester la toute-puissance de l'État, la grande terreur stalinienne se fondait essentiellement sur le secret et la disparition. Derrière le fracas de la propagande entourant les grands procès de Moscou et la répression contre les élites politiques et administratives du pays, le quotidien de la violence est fait d'arrestations nocturnes, d'exécutions et d'enfouissement des cadavres à l'abri des regards, d'informations minimales ou erronées des proches sur le devenir des personnes arrêtées. Il n'est guère surprenant, dès lors, que le souvenir de cette répression ait peiné à trouver des lieux de mémoire, des lieux de deuil, des lieux d'incarnation (Lanzmann 2009 : 757).