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Cover -- Title -- Copyright -- Dedication -- Contents -- List of abbreviations -- PART I Peirce's pragmatic writing -- 1 Introduction: reading Peirce's pragmatism -- The pragmatic method of reading: a rabbinic analogue -- What texts i am examining, to what degree of precision -- Some of the scholarly contexts of this study -- Developmental studies of peirce's work -- Studies of the one peirce and the many peirces -- On peirce as pragmatist and semiotician -- On peirce as theosemiotician and hermeneut -- 2 Pragmatic methods of reading and interpretation -- Pragmatic reading in the cartesian-kantian tradition of epistemology -- A non-general method -- A method developed by and for members of the Cartesian-kantian practice -- The method, formally stated -- Stage 1 in the method of reading -- Stage 2 in the method of reading -- Stage 3 in the method of reading -- Stage 4 ofthe method of reading -- Reading as interpreting -- The first stage of interpretation -- The third stage oflnterpretation -- Methods of repair -- Textual implicature: pragmatic reading in the tradition of pragmatics -- 3 Problems in Peirce's early critique of Cartesianism -- The 1868 thesis-token -- Problems in peirce's 1868 theses -- A pragmatic reading of peirce's 1868 theses -- 1 (a) The pragmatic realist's understanding of method -- 1 (b) The conceptualises understanding of method -- Leading tendencies -- The importance of kant: an excursus -- Nominalism andconceptualism -- Accounting for problems in peirce's thesis-tokens -- Equivocal methods of argumentation -- Fallacies of composition -- The contradictory theses on perception -- 4 Problems in Peirce's early theory of pragmatism -- Illustrations of the logic of science": the plain sense of the texts -- Problems in peirce" Illustrations -- A pragmatic reading of peirce's"Illustrations

Abstract
When Eugene Borowitz's renews his community's Jewish covenant, he also illustrates a generalizable model of what I label "Covenantal Ethics." The model has three features: (a) community-specific covenantal ethics: an account of the network of values that characterize some historically situated Jewish community; (b) the "neutral" space of modern public life: an account of how this community is both strengthened and weakened by the way it adapts to dominant features of its Western social environment; and (c) reparative covenantal ethics: suggestions for how the community might renew its Jewish covenant: uncovering Jewish sources of the community's strengths and enlisting them as resources for repairing its weaknesses.

Die Einführung der qualifizierten Mitbestimmung der saarländischen Montanindustrie als Folge der Eingliederung des Saarlandes in die Bundesrepublik im Jahre 1957 war zunächst nur ein Verwaltungsakt, dem keine Entfaltung eines Mitbestimmungsbewußtseins in den Gewerkschaften und Belegschaften vorausgegangen war. Die Voraussetzungen für das Wirksamwerden von Arbeiternehmereinfluß über Mitbestimmungsorgane waren denkbar ungünstig. 25 Jahre danach ist festzustellen, daß sich die Machtverhältnisse in den Montanunternehmen grundlegend geändert haben und der mitbestimmende Arbeiternehmereinfluß ein damals für niemanden vorstellbares Niveau erreicht hat. Die im Zeichen der Mitbestimmung sich entfaltenden sozialen und organisatorischen Prozesse haben wesentlich dazu beigetragen, daß die saarländische Arbeitnehmerschaft hinsichtlich ihres betriebs- und unternehmenspolitischen Einflusses, ihrer Organisationsfähigkeit und ihres Bewußtseins erstmals den Anschluß an die Verhältnisse in den anderen hochindustrialisierten Regionen gefunden hat." (Autorenreferat)

Intro -- Title Page -- Translator's Preface -- Author's Preface -- Foreword -- Childhood: From Felcsút to Budapest -- From Childhood to Adolescence -- Adolescence-Szeged-Refugee Camps -- Sixty Years Later -- Chronology -- Appendix: Related Documents -- Bibliography.

Intro -- Title Page -- Copyright -- Contents -- Acknowledgements -- Editors' Introduction -- Preface: What Needs to Change in the Jewish-Christian Dialogue and Why -- Part I: Tertium Datur -- 1: 'It Did Not Have to Be' -- 2: Jesus the Jewish Pacifist -- 3: Paul the Judaizer -- Part II: The Free Church Vision and the Jewish Tradition -- 4: The Jewishness of the Free Church Vision -- 5: The Forms of a Possible Obedience -- 6: The Restitution of the Church: An Alternative Perspective on Christian History -- Part III: Refusing Mis-located Dualisms of Judaism -- 7: Judaism as a Non-non-Christian Religion -- 8: Earthly Jerusalem and Heavenly Jerusalem: A Mis-located Dualism -- 9: On Not Being in Charge -- Part IV: Christians Seeking and Jews the Shalom of the City -- 10: 'See How They Go with Their Face to the Sun' -- Afterword: 'If Abraham is Our Father…': The Problem of Christian Supersessionism after Yoder -- Appendix A: Salvation is of the Jews -- Appendix B: Mennonite Missions in Israel and the Peacemaking of Mennonite Central Committee Palestine (1949-2002): Two Contexts for Locating John Howard Yoder's Theological Dialogue with Judaism -- Glossary -- Scripture Index -- Subject Index -- Name Index.

"Das Konzept des 'neuen Kundenzentrums' (KuZ) führt zu einer systematischeren Arbeitsweise und erhöht die Qualität des Service. Um den tief greifenden Umbau der Bundesagentur für Arbeit (BA) zur Dienstleistungsorganisation in dem notwendigen Maße zu befördern, wird die Umsetzung dieses neuen Organisationsmodells allein aber nicht ausreichen. Als problematisch könnte sich zum einen die funktionale Mindestgröße des Kundenzentrums erweisen, die in kleineren Geschäftsstellen schwer gewährleistet werden kann, verschärft noch durch die SGB-II-Reform induzierten Personalentzüge. Hier könnte möglicherweise ein Abbau von Arbeitsagentur-Geschäftsstellen drohen. Zum zweiten ist grundsätzlich zu klären, ob die BA in ihrem Reformkonzept eigentlich die richtigen Dienstleistungen an die richtigen Teilklientel ('Kunden') adressiert. Gegenwärtig sieht es zum einen so aus, als ob den Arbeitnehmern als auch den Arbeitgebern mit dem meisten Beratungsbedarf weniger Beratung eingeräumt wird. Zum anderen setzt die BA zur Zeit immer noch auf die Idee des ersten Arbeitsmarktdienstleisters als Mengen- statt als Qualitätsgeschäft. Die langfristige Legitimation eines öffentlichen Beschäftigungsdienstes wird hingegen nur zu sichern sein, wenn der Mehrwert seiner Dienstleistungen transparent und nachvollziehbar vermittelt werden kann." (Autorenreferat)