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Parler de sécularisme ou, a fortiori, de laïcité à propos du Liban paraît anachronique compte tenu de la nature confessionnelle de son régime politique. Celui-ci repose en effet sur le partage du pouvoir entre les 18 communautés religieuses officiellement reconnues. Pourtant, des dynamiques de sécularisation peuvent être observées comme, dans la période récente, la mobilisation transcommunautaire du printemps 2005 ayant abouti au retrait des troupes syriennes présentes sur le territoire libanais depuis, 1976, la relance du débat sur le mariage civil, ou encore le mouvement social qui s'est cristallisé autour de ce qu'on a appelé la « crise des déchets ». Cet article revient sur le processus socio-historique de formation de l'Etat confessionnel au Liban, avant de s'interroger sur ces dynamiques sécularisantes et leurs limites.

A chamada «Primavera Árabe» surgiu como uma enorme surpresa para a maioria dos observadores e académicos e, apesar dos seus resultados finais ainda serem desconhecidos, o «mundo árabe» não voltará a ser o mesmo. Estas revoltas populares árabes não foram previstas, mas eram realmente imprevisíveis? Seja qual for a resposta, as mudanças que ocorreram na Tunísia, Egito, Líbia, para não falar no Bahrein, Marrocos ou na Síria, mostram claramente que os regimes autoritários não eram - como as democracias ocidentais que os apoiaram fizeram crer - a melhor e única alternativa ao islamismo. Além disso estas revoltas enfatizaram as profundas mudanças sociais que resultaram no surgimento de novos atores, principalmente mulheres e jovens que estiveram na linha da frente. Embora o islamismo tenha dizimado a ideia de uma exceção democrática árabe, a regulação democrática do pluralismo cultural parece ser um dos desafios mais cruciais ao futuro do «mundo árabe».

Les relations entre l'Afrique subsaharienne, singulièrement la zone sahélo-saharienne, et le « monde arabe » s'articulent autour de dynamiques de transnationalisme aussi complexes que protéiformes, de plus en plus marquées par la récurrence de la référence islamique. L'action des Etats et celle des réseaux de toutes natures, le commerce des biens de salut et la circulation des hommes et des services reconfigurent ainsi l'oumma comme communauté imaginée et dessinent une production islamique de la mondialisation.