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En la Imaginación de los piaroas, habitantes selváticos de la región amazónica venezolana, el "blanco" es un gigantesco monstruo conquistador, su "señor de la selva". Este trabajo presenta a esta figura gigantesca en el contexto del discurso de los piaroas sobre el forastero en general y demuestra que el énfasis dado radica ante todo en la fuerza y no en la inferioridad del forastero. La preocupación de los indígenas es por la persona misma, por la absurdidad y peligrosidad del poder humano, así como también por sus fuerzas positivas. Al demostrar que los piaroas consideran al "blanco" como un ser exótico, este trabajo opone el etnocentrismo de los nativos americanos con la visión europea sobre el forastero, especialmente en lo que respecta al continente americano, a la forma cómo se ha desarrollado éste en los tiempos de la conquista. Se argumenta que la visión europea sobre el forastero se presenta en relación con la jerarquía política y desigualdad social, mientras que la visión amazónica está vinculada con igualdad política y social. Los piaroas no considerarían como inferiores a "los otros", a los que no pertenecen a su sociedad, aunque sean monstruos caníbales, para, por tal razón y con todo derecho, someterlos a su dominio. En la ontología de los piaroas — que es de suma igualdad —, los seres rapaces se convierten en la presa de su propia caza. Los límites entre ellos y los otros no están trazados tan nítidamente como en la visión europea, donde los unos excluyen a los otros en alto grado. ; The most powerful image of white people in the imagery of the Piaroa, jungle dwellers of the Venezuelan Amazon Territory, is a giant conquistador ogre who is their Master of the Jungle. The paper places the figure of this monstrous spirit being within the context of the Piaroa discourse upon alterity in general, and notes that the stress is most saliently upon the potency, rather than the inferiority, of the stranger. The indigenous concern is with the human predicament itself, and upon the absurdities and danger as well as the positive strength of human power. Also, in unfolding the Piaroa view of white people as exotic beings, the paper contrasts the Native American ethnocentrisms with that of European discourse upon alterity, especially of the Americas as it developed during the period of the Conquest. The argument is that the European images of otherness must be set within the context of political hierarchy and social asymmetry, while the Amazonian case is one of political egalitarianism and social symmetry. The Piaroa would not judge external others, even if cannibal monsters, as inferior beings who were therefore rightfully subject to Piaroa domination. In the Piaroa highly egalitarian ontology of existence, predators are the prey of their own prey, and thus the boundary between self and other is not so clear cut as the Eurocentric discourse which is highly exclusive in its view of humanity.

The Anthropology of Love and Anger questions the very foundations of western sociological thought. In their examination of indigenous peoples from across the South American continent, the contributors to this volume have come to realise that western thought does not possess the vocabulary to define even the fundamentals of indigenous thought and practice. The dualisms of public and private, political and domestic, individual and collective, even male and female, in which western anthropology was founded cannot legitimately be applied to peoples whose ''sociality'' is based on an ''aesthetics o