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El viaje de circunnavegación encabezado por Jean-François de Galaup, conde de la Pérouse (1785-1788) se enmarca en las expediciones científicas a América en el XVIII. A través del análisis historiográfico, este artículo analiza las representaciones que La Pérouse dejó asentadas en sus diarios de viaje sobre las mujeres mestizas, criollas e indígenas que habitaban en tres distintas regiones de frontera: la isla de Santa Catarina en Brasil; la Bahía de la Concepción en Chile y Monterrey en California. En tanto las mujeres no fueron concebidas por los viajeros ilustrados como un objeto de observación en sí mismo, los indicios encontrados se encuentran vinculados a la descripción de prácticas ligadas al trabajo femenino, al ámbito doméstico y familiar o a la sexualidad y a transgresiones denunciadas por la mirada masculina. A partir del cotejo entre los distintos espacios es posible distinguir los desiguales márgenes de acción de las mujeres en estos espacios.

"Entre los estudios sobre la frontera y la historia de las mujeres en la sociedad colonial rioplatense, este trabajo analiza un corpus de juicios abiertos a desertores de la compañía de Blandengues de Buenos Aires a finales del siglo XVIII y recupera indicios sobre el rol de las mujeres y la vida en los fuertes. Para dar luz sobre el tejido social femenino en el contexto de la frontera, se rastrean distintas formas de violencia masculina ejercida contra las mujeres y se destaca la agencia femenina, a través de las tramas familiares, los vínculos comunitarios y afectivos." ; "Among the studies of the Rio de la Plata borderlands and the history of women in colonial society, this paper analyzes a legal corpus of trials of deserters from the Blandengues company of Buenos Aires at the end of the Eighteenth century to trace the presence of women on this border region. We trace different forms of male violence against women through this military documentation, from domestic abuse, kidnaping, and rape, and identify female agency through their family networks and emotional ties." ; "Entre os estudos sobre a fronteira e a história das mulheres na sociedade colonial rioplatense, este trabalho parte da análise de um corpus de ações judiciais abertas contra desertores da companhia militar de Blandengues de Buenos Aires, no final do século XVIII, e recupera indícios sobre o papel das mulheres e a vida nos fortes. Para lançar luz sobre o tecido social feminino no contexto da fronteira, rastreiam-se diferentes formas de violência masculina contra as mulheres, desde violência doméstica, roubo e estupro, mas também a agência feminina, por meio de seus laços comunitários, familiares e afetivos."

Este trabajo se centra en las dinámicas sociales de los desertores del cuerpo de blandengues de la frontera bonaerense a finales del siglo xviii. La necesidad de atender diversas fronteras y la superposición de los intereses locales con los monárquicos fueron la causa de diferentes formas de insubordinación por parte de la población militarizada. A partir del análisis de los juicios abiertos a estos transgresores, este trabajo se propone dar cuenta de las causas, los usos, las normas y las prácticas gestadas en torno a la deserción, así como de las interacciones mediante las cuales los diferentes sujetos despliegan novedosas formas de sociabilidad, normalizan interacciones, conforman circuitos de intercambio y, en última instancia, dan forma a una sociedad de frontera.

Beginning with the baptism of three tupinambás in Paris in 1613, which arousedgreat interest, both in the court and in the French collective imagination, this text revisits thelong tradition of trips by Tupi Indians to French lands to account for a specific type of interaction,mediation and acculturation on the American borders within the framework of a long-standingpolitical, military and commercial alliance. The political agency of the "Tupinambás ambassadors"is analyzed through the results of their mediation, translation, change and adaptation practices. Byincorporating the Catholic discursive and symbolic order, whilst appropriating certain practicesand rejecting others, the Tupinambás transcended the logic of the imposition of a Colonial modelby negotiating and endorsing their political-military alliance with the French. The possibility ofbuilding mutually comprehensible worlds was accompanied by various types of Exchange, amongwhich women and marriage played a central role. ; A partir del bautizo de tres tupinambás en París, en 1613, que despertó gran interés tantoen la Corte como en el imaginario colectivo francés, este texto recupera la larga tradición de viajesde indios tupís a tierras francesas para dar cuenta de un tipo específico de interacción, mediación yaculturación en las fronteras americanas en el marco de una alianza político, militar y comercial delarga data. Se analiza la agencia política de los "embajadores tupinambás" como resultado sus prácticasde mediación, traducción, cambio y adaptación. Al incorporar el orden discursivo y simbólicocatólico, apropiarse de ciertas prácticas y rechazar otras, los tupinambás trascendieron la lógica dela imposición de un modelo colonial, negociaron y refrendaron su alianza política-militar con losfranceses. La posibilidad de construir mundos mutuamente comprensibles estuvo acompañada dediversos tipos de intercambio entre los cuales, las mujeres y el matrimonio jugaron un papel central.

Desde un análisis historiográfico se examina la representación gráfica de los vicios y las virtudes en la Nueva corónica y buen gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala. A partir de los cánones vigentes en la época, que concebían a la historia como herramienta didáctica indispensable para la educación y moralización de la sociedad y de la influencia que la política tridentina ejerció sobre el autor, se contrastan las representaciones de los vicios y las virtudes, tanto de los indios como de los españoles, a lo largo de la obra. Así mismo, se observa la relación que el autor establece entre la noción de justicia y el temor al castigo; de modo que proponemos distinguir aquella violencia asociada al orden y al buen gobierno incaico de las escenas que denuncian el pecado de la soberbia al retratar los abusos perpetrados por españoles y por algunos indios en la colonia.

"Desde un análisis historiográfico se examina la representación gráfica de los vicios y las virtudes en la Nueva corónica y buen gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala. A partir de los cánones vigentes en la época, que concebían a la historia como herramienta didáctica indispensable para la educación y moralización de la sociedad y de la influencia que la política tridentina ejerció sobre el autor, se contrastan las representaciones de los vicios y las virtudes, tanto de los indios como de los españoles, a lo largo de la obra. Así mismo, se observa la relación que el autor establece entre la noción de justicia y el temor al castigo; de modo que proponemos distinguir aquella violencia asociada al orden y al buen gobierno incaico de las escenas que denuncian el pecado de la soberbia al retratar los abusos perpetrados por españoles y por algunos indios en la colonia." ; "We examine, from a historiographic analysis, the graphic representation of vices and virtues in the Nueva coronica y buen gobierno by Felipe Guaman Poma de Ayala. We contrast the representations of vices and virtues, both of the Indians and of the Spaniards, throughout the work, based on the canons in force at the time, which conceived history as an indispensable didactic tool for the education and moralization of society, and under the influence that Tridentine politics exerted on the author. Likewise, we observe the relationship that the author establishes between the notion ofjustice and the fear of punishment; thus, we propose to distinguish the violence associated with the order and the good Inca government from the scenes that denounce the sin of arrogance thought the portrayal of the abuses perpetrated by Spaniards and by some Indians in the colony." ; "Desde uma análise historiográfica examina-se a representação gráfica dos vícios e as virtudes na Nueva corónica y buen gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala. A partir dos cânones em vigor na época, que concebiam a historia como ferramenta didática indispensável para a educação e moralização da sociedade e da influência que a política tridentina exerceu sobre o autor, são contrastadas as representações dos vícios e virtudes, tanto dos índios quanto dos espanhóis, ao largo da obra. Mesmo assim, observa-se a relação que o autor estabelece entre a noção de justiça e o medo da punição; é assim que propomos distinguir aquela violência associada à ordem e bom governo incaico das cenas que denunciam o pecado da arrogância ao retratar os abusos perpetrados pelos espanhóis e alguns índios na colônia."