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Historically, three modes of university are identified: confessional, state and private-secular (Pérez and Hincapié, 2018). On this there is a long tradition of studies that inaugurate the so-called univer- sitology (Borrero, 2002). However, the emergence of another university in Europe is recognized: po- pular, and other universities in Latin America and Colombia: popular, indigenous, peasant and inter- cultural. These other universities arise as a response of the communities to various forms of control and hegemony (Althuser, 1998) of state and private ideological power. The existence of this other university drives a field of inquiry. This situated research (Alvarado and De Oto, 2017) includes in its first phase, the documentary review of studies on the university in three contextual fields: Europe, Latin America and Colombia, to identify in its analytical, its approaches. It is conclude among other things that, to explore these other universities: popular, peasant, indigenous, intercultural research, promotes an exercise of political-educational commitment. ; Históricamente, se identifican tres modos de universidad: confesional, estatal y privada-laica (Pérez e Hincapié, 2018). Sobre esto existe una larga tradición de estudios que inauguran la denominada universitología (Borrero, 2002). No obstante, se reconoce la emergencia de otra universidad en Eu- ropa: popular, y otras universidades en Latinoamérica y Colombia: populares, indígenas, campesinas e interculturales. Estas otras universidades surgen como respuesta de las comunidades a diversas formas de control y hegemonía (Althuser, 1998) del poder ideológico estatal y privado. La existencia de esta otra universidad impulsa un campo de indagación. Esta investigación situada (Alvarado y De Oto, 2017) comprende en su primera fase, la revisión documental de estudios sobre la universidad en tres campos contextuales: Europa, Latinoamérica y Colombia, para identificar en su analítica, sus formas de abordaje. Se concluye entre otras cosas que, explorar estas otras universidades: populares, campesinas, indígenas, interculturales en clave investigativa, promueve un ejercicio de compromiso político-educativo.

Initially, it is proposed how the political nature of the human in Aristotelian and Kantian key turns against itself until at least three forms of its elimination are determined, as a result of the loss of spontaneity, freedom and thought. Arendt's statements, exterminating his capacity of astonishment and making impossible the opportunity of change, via the deactivation of the conscience; for which, outlining as a resistance three modes of conjuration of these forms of elimination of the human through writing as a recovery of thought, remembrance in taking responsibility for the past by updating it responsibly and training as a power of self-determination that gives meaning to materiality and human spirituality. ; Inicialmente, se plantea cómo la naturaleza política de lo humano, en clave aristotélica y kantiana, se vuelve contra sí misma hasta llegar a determinar, entre otras, tres formas de su eliminación en tanto pérdida de la espontaneidad, la libertad y el pensamiento (retomando los planteamientos de Arendt), para exterminar su capacidad de asombro e imposibilitar la oportunidad de cambio, vía la desactivación de la conciencia. Por esto se esbozan, a manera de resistencia, tres modos de conjuración de estas formas de eliminación de lo humano a través de la escritura, como recuperación del pensamiento, la rememoración, en tanto hacerse cargo del pasado actualizándolo responsablemente, y la formación, como potencia de autodeterminación que da sentido a la materialidad y espiritualidad humana.

Se plantean los componentes de un currículo crítico en filosofía, ética y religión, partiendo de una aproximación reflexiva a la didáctica y el currículum. Los resultados permitieron develar tres tendencias en los diseños curriculares: historicista, estandarizado y problematizador, que orientan las prácticas formativas en los humanismos, así mismo, se evidencian las experiencias pedagógicassignificativas tales como: la disertación filosófica, los encuentros de oratoria, el foro intercolegial de filosofía, el uso de las tecnologías de la información y la comunicación aplicadas a la formación ética y religiosa, todas, asociadas a diversos enfoques didácticos. Finalmente, se presenta la construcción de un currículo crítico octagonal y la posibilidad abierta de plantear diversas cartografías curriculares, según cada contexto institucional, como propuesta de innovación educativa y consolidación creativa del colectivo docente de la Mesa de Humanismos.

Este manuscrito tiene un solo propósito, reconocer la potencia que encierra la masa entendida en su sentido genérico en tanto resistencia al cambio, capaz de fuerza creadora emancipatoria que resiste la resistencia al cambio, al mutar parcialmente en masa crítica. Para ello nos servimos del modo de lectura dialéctico que reconoce dos momentos a saber: la masa como potentia y la masa crítica como potestas, retomando las tesis 2 y 3 de Política de Dussel (2006). Este movimiento se sirve a su vez de una perspectiva histórica reconstructiva que recupera para su comprensión nociones que van desde su origen en el sentido común, pasando por las apreciaciones de la Ciencia Física, hasta las Ciencias Sociales y Humanas. Se concluye que la relación masa y masa crítica depende de su propio movimiento dialéctico en tanto potentia-potestas según sea el sentido de su fuerza, ya sea resistir al cambio, o, resistir a la resistencia al cambio. Esto dependerá del vínculo, el contacto y del principio generador, unificador social y político del que sean capaces los sujetos despojándose de su individualidad, así sea temporal, alcanzando intereses superiores a sí mismos, solo posible en el pleno ejercicio del cultivo de las cualidades -virtudes-, como elevación de lo abstracto a lo concreto en la creación de otras condiciones materiales de existencia, aún con el riesgo de su corrupción. ; This manuscript has a single purpose, to recognize the power that the mass contains, understood in its generic sense as resistance to change, capable of an emancipatory creative force that resists resistance to change, by partially mutating into critical mass. For this we use the dialectical reading mode that recognizes two moments, namely: the mass as potentia and the critical mass as potestas, taking up theses 2 and 3 of Dussel's Politics (2006). This movement, in turn, uses a reconstructive historical perspective that recovers for its understanding notions that go from its origin in common sense, through the appreciations of Physical Science, to the Social and Human Sciences. It is concluded that the relationship between mass and critical mass depends on its own dialectical movement as potentia-potestas according to the sense of its force, whether it is resisting change, or resisting resistance to change. This will depend on the link, the contact and the generative, social and political unifying principle of which the subjects are capable, stripping themselves of their individuality, even temporarily, reaching interests superior to themselves, only possible in the full exercise of the cultivation of qualities - virtues-, as elevation from the abstract to the concrete in the creation of other material conditions of existence, even with the risk of their corruption.