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The open society is a metaphor for the reign of freedom in an environment of pluralism, respect for law and human rights. It represents the government of laws, with strong democratic institutions, whose governments are built and maintained in conditions of peace, under legal and political rules in which reasonable dialogue in the public space prevails and the dominance of violence in politics is proscribed. In the open society, the dignified and free individual is the center and heart, therefore, society and civil authorities have the duty to ensure his individuality. As an end of ends, the open society can only be limited exceptionally, as long as it is for the benefit of individuality. Guided by the concept of humanitarianism and governed by cosmopolitan law, it is the opposite of the closed society and tribalism promoted by totalitarian discourses outside the law. Under no circumstances can the individual be at the service of government or states, but government and states must be at the service of individuals and humanitarianism. Consequently, democracy and the rule of law are at the service of freedom. This is the worldview of Karl R. Popper's political-legal philosophy and democracy, in which he raises an anti-totalitarian discourse in times of the dominance of these currents in Europe; a discourse that remains valid to support and justify liberal society. ; La sociedad abierta es una metáfora acerca del reino de la libertad en un ambiente de pluralismo, respeto al derecho y los derechos humanos. Representa el gobierno de las leyes, con instituciones democráticas fuertes, cuyos gobiernos se construyen y mantienen en condiciones de paz, bajo reglas jurídicas y políticas en las que prima el dialogo razonable en el espacio público y se proscribe el dominio de la violencia en la política. En la sociedad abierta, el individuo digno y libre es el centro y corazón, por tanto, la sociedad y autoridades civiles tienen el deber de asegurar su individualidad. Como fin de fines, la sociedad abierta solo puede ser ...

El filósofo italiano Pasquale Sofía, en un esfuerzo digno de reconocimiento en el mundo académico, ha asumido el reto de explorar, encontrar y confirmar la existencia de una cultura latinoamericana. Asumiendo el riesgo que implica realizar una antología, en la que la reflexión cultural de Latinoamérica tenga presencia autónoma, la ha publicado con un resultado bastante feliz, por decir, lo menos. Y aunque no menciona a algunos intelectuales latinoamericanos -imposible no caer en esta tentación trágica- es propio de toda antología, incluir o no a todos, como una exigencia necesaria de la brevedad de la vida. Ya habrá tiempo de hacer una nueva antología, y con justicia, incluir a otros intelectuales. La gran riqueza de la cultura latinoamericana lo requiere y el autor lo hará sin dudas. Tiene su alma anclada en nuestra cultura y tradición.

Lo importante es que una excelente antología de la cultura autónoma latinoamericana esté al alcance de la mano de los lectores. Esto es meritorio y es necesario agradecerlo. Y es mucho más meritorio que lo haga Pasquale Sofía, despojándose del insano prejuicio eurocentrista que mira por encima del hombro todo lo que no es de Europa o asimilable a la cultura europea. Incluso, que mira todo lo que no es alemán como no culto y bárbaro. En esta obra, uno de los ejes centrales, es la crítica a lo que Hegel sostiene, acerca del cuestionable concepto de que nuestras sociedades latinoamericanas están por fuera de la historia de la humanidad. En otras palabras, que somos bárbaros. Pasquale Sofía, se opone a este despropósito y muestra el complejo de superioridad y racismo hegeliano. Este es el primer aspecto notable de este libro, el de hacer justicia histórica con la cultura latinoamericana, lo cual logra con creces.

Asimismo, en la obra se identifica cómo la cultura latinoamericana, desde sus albores, en la luminosidad de su amanecer, nació como una nueva manera que adopta la ilustración occidental para dar camino al tránsito a la modernidad y al nacimiento de una nueva cultura universal, como lo es la cultura fundada en la dignidad del hombre, la libertad, la igualdad, la solidaridad, la tolerancia y el respeto al otro. América Latina, no es concebida en este trabajo por fuera del tránsito de la modernidad, ni en forma subalterna. Muy por el contrario, el autor con suma corrección inscribe la autónoma cultura latinoamericana desde su nacimiento en el enaltecedor camino de librar al hombre del tratamiento cruel a la que era sometido por la prevalencia de una cultura fundada en la servidumbre humana y en el oscurantismo. Este aspecto hace de la obra una valiosa contribución a la deliberación pública en el mundo.

En el contexto del nacimiento de la modernidad y el aporte de la cultura desde Latino América, en la que el nuevo mundo le transmite al viejo mundo, es destacable la identificación del discurso humanista de sectores del cristianismo en el que se acentúa la presencia de los Dominicos, Jesuitas y Franciscanos, en la que una figura cimera alumbra con voz propia y marca con su sello el discurso moderno, la señera personalidad de Bartolomé de las Casas. Este ilustre sacerdote humanista, que vino a América Latina en condición de encomendero, se transforma en adalid de la humanización de siervos y esclavos y su disertación presenta argumentos que destruyen el fundamento de la servidumbre y la esclavitud, que había sido pulida y justificada durante siglos, nada menos que por Aristóteles en La Política y sus seguidores en la antigüedad griega que se prolongó hasta las independencias americanas.

En este sentido, la modernidad occidental europea le debe a América y a América Latina, la contribución de una nueva cultura que superó la mentalidad colonial y se descolonizó en las luchas de las independencias del siglo XIX en beneficio de la humanidad. Empero, estas independencias no hubiesen sido posibles, sin la base primigenia de una cultura que abrió paso a una idea de igualdad de todos los hombres, independiente, de que la fundamentación de la igualdad fuese desde el laicismo o desde las ideas cristianas. Lo importante fue que se creó una cultura de igualdad que enriqueció la lucha por las libertades y el acceso del hombre a un poder soberano, sin reyes ni monarquías, puro y sencillo gobierno de leyes de creación humana mediante consenso en el espacio público. Esta cultura descolonizada de América Latina y la mentalidad igualitaria ha sido y es fermento para la soberanía de las naciones.

El trabajo del filósofo Pasquale Sofía, en su excelente antología, nos muestra y prueba que en América Latina y para los latinoamericanos, mucho tiempo había pasado desde que en sus territorios se gestaba la lucha infatigable por alcanzar la mayoría de edad. De hecho, es oportuno recordar que cuándo en Europa el filósofo Inmanuel Kant, escribió el libro Respuesta a la pregunta qué es la ilustración, ya en el Socorro, provincia santandereana de Colombia, se había realizado la declaración de rebeldía en contra del poder imperial español con el movimiento revolucionario de los Comuneros. América Latina, siempre alimentó la cultura de la libertad y de la independencia nacional de los yugos extranjeros. Al lado de la revolución de los Comuneros y de las guerras de las independencias, estaba también en marcha una gran revolución en las ciencias naturales con la Expedición Botánica del sabio Mutis.

No se anticipan los nombres de los pensadores latinoamericanos que contiene el texto. No lo hago, para que el lector descubra del enigma y disfrute del placer de leer la obra. No deseo destruir la magia de encontrar una obra que merece no sólo ser leída sino ser degustada. Y no se puede degustar algo si terceros imprudentes le arrebatan al lector la tentación de levantar el velo que cubre el rostro de un autor misterioso. Esta obra que tendrán en sus manos es un texto excelente que les invita a que la descubran y dialoguen amenamente con ella. El lector puede tener la absoluta certeza de que la conversación será ágil, fluida, de variados matices. Riquísima será la conversación y al final sentirá el orgullo de reconocerse en una cultura autónoma, libre, brillante, rítmica, bañada de ríos y mares, en un cielo azul con un sol esplendoroso en la que las palabras tienen la musicalidad de todo un buen poema.-

The Republic of Colombia, is organized in the form of a social and democratic state of law which has some implications for foreign policy. This state form of how power is distributed in the territory affects the formulation and practice of foreign policy. In Colombia, is organized as centralized power and is the President of the Republic in whom that power is concentrated. Also, the international human rights standards, limited to governments in developing its foreign policy which has to be made democratically. However, the more concentrated the government, less democracy will in foreign policy. This paper aims to identify how the Colombian foreign policy, necessarily limits set by the International Law of Human Rights and International Humanitarian Law affecting even domestic politics. In the social and democratic state of law, politics has limits, and the foreign policy of a state can not escape these limits and must follow them. However, foreign policy in Colombia, has a glaring weakness: its exclusive centralism, which is made evident with the decision of the Court of Justice in The Hague in which is affected the population of San Andres and Providencia in the Caribbean region, was not heard in the international process. ; La República de Colombia, está organizada bajo la forma de un Estado Social y Democrático de Derecho lo cual tiene unas implicaciones en su política exterior. Esta forma estatal de cómo se distribuye el poder en el territorio incide en la formulación y práctica de la política exterior. En Colombia, se ha organizado el poder en forma centralista y es el Presidente de la República en quien se concentra ese poder. Asimismo, las normas internacionales de Derechos Humanos, limitan a los gobiernos en la elaboración de su política exterior la cual, tiene que ser elaborada en forma democrática. Sin embargo, entre más concentrado esté el poder público, menos democracia habrá en política exterior. Este trabajo persigue identificar cómo la política exterior colombiana, necesariamente tiene límites establecidos por el Derecho Internacional de los Derechos Humanos y por el Derecho Internacional Humanitario que afectan, incluso, la política interna. En el Estado Social y Democrático de Derecho, la política tiene límites, y la política exterior de un Estado no puede escapar a estos límites y debe ajustarse a ellos. No obstante, la política exterior en Colombia, tiene una debilidad manifiesta: su centralismo excluyente, que se patentiza con la decisión adoptada por el Tribunal de Justicia de La Haya en la que se afecta a la población sanandresana y de Providencia de la región Caribe, que no fue oida en el proceso internacional.

The Republic of Colombia, is organized in the form of a social and democratic state of law which has some implications for foreign policy. This state form of how power is distributed in the territory affects the formulation and practice of foreign policy. In Colombia, is organized as centralized power and is the President of the Republic in whom that power is concentrated. Also, the international human rights standards, limited to governments in developing its foreign policy which has to be made democratically. However, the more concentrated the government, less democracy will in foreign policy. This paper aims to identify how the Colombian foreign policy, necessarily limits set by the International Law of Human Rights and International Humanitarian Law affecting even domestic politics. In the social and democratic state of law, politics has limits, and the foreign policy of a state can not escape these limits and must follow them. However, foreign policy in Colombia, has a glaring weakness: its exclusive centralism, which is made evident with the decision of the Court of Justice in The Hague in which is affected the population of San Andres and Providencia in the Caribbean region, was not heard in the international process. ; La República de Colombia, está organizada bajo la forma de un Estado Social y Democrático de Derecho lo cual tiene unas implicaciones en su política exterior. Esta forma estatal de cómo se distribuye el poder en el territorio incide en la formulación y práctica de la política exterior. En Colombia, se ha organizado el poder en forma centralista y es el Presidente de la República en quien se concentra ese poder. Asimismo, las normas internacionales de Derechos Humanos, limitan a los gobiernos en la elaboración de su política exterior la cual, tiene que ser elaborada en forma democrática. Sin embargo, entre más concentrado esté el poder público, menos democracia habrá en política exterior. Este trabajo persigue identificar cómo la política exterior colombiana, necesariamente tiene límites establecidos por el Derecho Internacional de los Derechos Humanos y por el Derecho Internacional Humanitario que afectan, incluso, la política interna. En el Estado Social y Democrático de Derecho, la política tiene límites, y la política exterior de un Estado no puede escapar a estos límites y debe ajustarse a ellos. No obstante, la política exterior en Colombia, tiene una debilidad manifiesta: su centralismo excluyente, que se patentiza con la decisión adoptada por el Tribunal de Justicia de La Haya en la que se afecta a la población sanandresana y de Providencia de la región Caribe, que no fue oida en el proceso internacional.

¿Es jurídicamente válido que a nombre del progreso y de la paz se desconozcan los derechos de las víctimas? Este ensayo, constituye una crítica a las normas jurídicas que el Estado de la República de Colombia ha creado como parte de una presunta política de justicia y de paz. El autor estima que las normas jurídicas que se expidan en un proceso de paz, no tienen por qué sacrificar el valor superior de la justicia, en particular, de la justicia de las víctimas que han padecido crímenes de lesa y en contra de la humanidad y de todo tipo por parte de banda de criminales. En efecto, Justicia, es dar a cada quien lo que se merece, por tanto, condenar a los responsables de cometer delitos en contra y de lesa humanidad y de todo tipo, con criterios de justicia gobernados por la proporcionalidad desde el logos de lo humano y de lo razonable. Un estado no puede considerarse democrático cuando no es capaz de garantizarles a las víctimas sus derechos, y de garantizárselos no de cualquier manera y en cualquier tiempo, sino de manera oportuna y en forma justa. Por lo tanto, cuando un estado no es capaz de brindarle justicia a las víctimas en casos de catástrofes humanitarias, en especial, creadas por crímenes en contra y de lesa humanidad y se legisla en favor de los victimarios para que se desmovilicen y se reintegren a la sociedad, lo que realiza el estado es una operación política y judicial de rendición ante los victimarios, y en tal sentido, ese estado no puede ser considerado un estado democrático, ni un Estado Social de Derecho. PALABRAS CLAVES Injusticia, progreso, Paz, ley de justicia y Paz. ABSTRACT Is it legally valid in the name of progress and peace to be unaware of the rights of victims? This essay is a critique of the legal standards that the State of the Republic of Colombia created as part of an alleged policy of justice and peace. The author believes that the legal standards that are issued in a peace process, because they do not have to sacrifice the superior value of justice, especially justice for the victims who have suffered and crimes against humanity and against by any band of criminals. Indeed, Justice is to give everyone what they deserve, therefore, to condemn those responsible for committing crimes against humanity, governed by criteria of justice from the proportionality of the human logos and what is reasonable. A state cannot be considered democratic when it is unable to guarantee their rights to victims and to ensure not in any way and at any time, but timely and fair manner. Therefore, when a state is unable to provide justice to victims in cases of humanitarian disasters, especially created for crimes against humanity and against legislation in favor of the perpetrators to demobilize and return to society, which makes the state is a political and judicial accountability to the perpetrators, and in that sense, this state cannot be considered a democratic state or a state of law. KEY WORDSInjustice, progress, peace, justice and peace law.

La interpretación jurídica es, necesariamente, una actividad intelectual de naturaleza práctica, no teórica como un saber puro, sino estratégica, marcada por el resultado a obtenerse. La interpretación jurídica es una labor guiada por el interés particular de resolver un caso que requiere de una solución para que los derechos cuyo amparo se pretende, logren ser realizados y garantizados por el Estado y por las autoridades en beneficio de los que luchan por la justicia. La interpretación jurídica, por tanto, es una labor de orden espiritual que persigue que el ideal ético de la justicia, la virtud ética de la justicia, se realice en forma material. En otras palabras, la interpretación jurídica tiene que ser guiada por la ciencia y la técnica jurídica, pero no solamente por ellas sino por la complejidad de las ciencias del espíritu, más conocidas como las ciencias humanas. Una particular interpretación jurídica tiene relevancia particular, la que se realiza en materia de la protección y garantía de los derechos humanos. La interpretación jurídica en materia de derechos humanos está signada por la misión estratégica de garantizar la protección de los derechos humanos, por lo que impone seguir un conjunto de valores y principios universales que tienen una particular fuerza normativa. Una nueva hermenéutica jurídica está al orden del día.

La Ciencia Política orienta los conocimientos necesarios para que el ejercicio de la política por parte de los ciudadanos y los partidos políticos no se desvíe de la finalidad que tiene la política práctica, la cual no es otra sino la obtención, conservación y ejercicio del poder político para desarrollar el bien común conforme a reglas razonables que deben ser atendidas y respetadas. La política, como el arte del buen gobierno, necesita de una ciencia de la política para que el poder público no sea el escenario de la constitución de privilegios y monopolio de los intereses privados obtenidos y consolidados mediante medios no tolerables en una cultura democrática. En otras palabras, la Ciencia Política enseña o debe enseñar a conocer y a construir los medios para orientarse a obtener el poder político y para que este no sea utilizado como un botín en beneficio de algunos detentadores del poder político. Además, la Ciencia Política destaca cómo la política, incluso en situaciones trá- gicas como los conflictos armados internacionales o no internacionales, está limitada por el Derecho para que la legalidad sirva de instrumento de legitimidad. La fuerza no es el terreno de la política. Reflexionar acerca de todo esto aprovechando la cruda realidad de un conflicto armado no internacional que existe en Colombia y de la necesidad de superarlo mediante el diálogo intersubjetivo es la materia de este artículo en su conjunto.

Political Science oriented knowledge necessary for the exercise of politics by citizens and political parties do not deviate from the purpose that has political practice, which is none other than the collection, conservation and exercise of political power to develop the common good, according to reasonable rules that must be adhered to and respected. Politics as the art of good government needs a science policy for the public power not the stage of the constitution of privilege and monopoly of private interests achieved and consolidated by means intolerable in a democratic culture. In other words, political science teach or be taught to know and build the means to aim at obtaining political power and that this is not used as a bounty for the benefit of some holders of political power. In addition, political science highlights how politics, even in tragic situations as international or non-international armed conflicts, it is limited by law to serve as an instrument legality of legitimacy. Strength is not the realm of politics. Reflect on all this taking advantage of the harsh reality of a non-international armed conflict in Colombia and the need to overcome it through intersubjective dialogue is the subject of this article as a whole. ; La Ciencia Política orienta los conocimientos necesarios para que el ejercicio de la política por parte de los ciudadanos y los partidos políticos no se desvíe de la finalidad que tiene la política práctica, la cual no es otra sino la obtención, conservación y ejercicio del poder político para desarrollar el bien común conforme a reglas razonables que deben ser atendidas y respetadas. La política, como el arte del buen gobierno, necesita de una ciencia de la política para que el poder público no sea el escenario de la constitución de privilegios y monopolio de los intereses privados obtenidos y consolidados mediante medios no tolerables en una cultura democrática. En otras palabras, la Ciencia Política enseña o debe enseñar a conocer y a construir los medios para orientarse a obtener el poder político y para que este no sea utilizado como un botín en beneficio de algunos detentadores del poder político. Además, la Ciencia Política destaca cómo la política, incluso en situaciones trá- gicas como los conflictos armados internacionales o no internacionales, está limitada por el Derecho para que la legalidad sirva de instrumento de legitimidad. La fuerza no es el terreno de la política. Reflexionar acerca de todo esto aprovechando la cruda realidad de un conflicto armado no internacional que existe en Colombia y de la necesidad de superarlo mediante el diálogo intersubjetivo es la materia de este artículo en su conjunto.

The social and democratic state of law, is rep- resentative, combined with forms of direct de- mocracy, so that the electoral system is essen- tial to ensure plural and democratic political representation of political parties and move- ments piece. Not surprisingly, the social and democratic rule of law is the rule of political parties. Political participation is recognized as a fundamental right, therefore, any system of a republic deemed of this nature, have to be orga- nized to ensure the political participation of all people in Material conditions of equality. The electoral system in a democratic republic, also falls in favor or against the policy is exercised equal or not the participants, particularly in the electoral arena is the natural setting of po- litical activity. In this regard, this work reflects on the impact of electoral behavior of citizens in Colombia, as a result of the implementation of immediate presidential reelection. This re- flection seeks, provide reasonable points of view from the Political Science to optimize the Colombian electoral system so as to contribute positively to the improvement of the electoral behavior of citizens form. Thus, the elimina- tion of immediate presidential reelection for his undemocratic aims and that does not guar- antee the right to political participation. In the same direction, I postulate that regionalization and reform the electoral system, the electoral behavior of citizens have a voice in conditions of real freedom and in an environment of plu- ralism and democracy. ; El Estado Social y Democrático de Derecho, es representativa, combinada con formas de democracia directa, por lo que el sistema elec- toral es una pieza esencial para garantizar una representación política plural y democrática de los movimientos políticos. No en vano, el Esta- do Social de Derecho es un Estado de partidos políticos. La participación política es recono- cida como un derecho fundamental, por lo tanto, todo sistema electoral de una república que se estime de esta naturaleza, tiene que es- tar organizado para garantizar la participación política de todas las personas en condiciones de igualdad material. Asimismo, el sistema electoral de una República democrática, incide a favor o en contra de que la política sea ejer- cida en condiciones de igualdad o no para los participantes, en particular, en el terreno elec- toral que es el escenario natural de la actividad política. Este trabajo reflexiona acerca de la incidencia del comportamiento electoral de la ciudadanía en Colombia, como resultado de la implantación de la reelección presidencial in- mediata. Tal reflexión busca, ofrecer puntos de vista razonables desde la Ciencia Política para optimizar el sistema electoral colombiano de tal manera que contribuya en forma positiva al mejoramiento del comportamiento electoral de la ciudadanía. Así, se propone la elimina- ción de la reelección presidencial inmediata por su carácter antidemocrático y porque no garantiza el derecho a la participación política. En la misma orientación, postulo que con la regionalización y la reforma al sistema electo- ral, el comportamiento electoral del ciudadano tendrá posibilidad de expresarse en condicio- nes de libertad real y en un ambiente de plura- lismo y democracia.

El Estado Social y Democrático de Derecho, es representativa, combinada con formas de democracia directa, por lo que el sistema elec- toral es una pieza esencial para garantizar una representación política plural y democrática de los movimientos políticos. No en vano, el Esta- do Social de Derecho es un Estado de partidos políticos. La participación política es recono- cida como un derecho fundamental, por lo tanto, todo sistema electoral de una república que se estime de esta naturaleza, tiene que es- tar organizado para garantizar la participación política de todas las personas en condiciones de igualdad material. Asimismo, el sistema electoral de una República democrática, incide a favor o en contra de que la política sea ejer- cida en condiciones de igualdad o no para los participantes, en particular, en el terreno elec- toral que es el escenario natural de la actividad política. Este trabajo reflexiona acerca de la incidencia del comportamiento electoral de la ciudadanía en Colombia, como resultado de la implantación de la reelección presidencial in- mediata. Tal reflexión busca, ofrecer puntos de vista razonables desde la Ciencia Política para optimizar el sistema electoral colombiano de tal manera que contribuya en forma positiva al mejoramiento del comportamiento electoral de la ciudadanía. Así, se propone la elimina- ción de la reelección presidencial inmediata por su carácter antidemocrático y porque no garantiza el derecho a la participación política. En la misma orientación, postulo que con la regionalización y la reforma al sistema electo- ral, el comportamiento electoral del ciudadano tendrá posibilidad de expresarse en condicio- nes de libertad real y en un ambiente de plura- lismo y democracia.

El escenario natural del hombre es todo el globo terráqueo. Este hecho conduce a la necesidad de establecer lazos duraderos que le permitan vivir en todo el planeta y a que no se le prohíba o limite esta posibilidad de hacerlo en condiciones de dignidad en toda la tierra. Vive en una patria, pero es parte del planeta. La integración de los estados nacionales es una necesidad. Las naciones que colocan barreras y murallas en las fronteras, no hacen cosa distinta que atacar la naturaleza humana. La tarea de todo estadista y de los intelectuales debe ser la de hacer de las fronteras nacionales puntos de encuentro y de integración para los habitantes de las naciones. Las fronteras unen a las personas. Esta es la naturaleza de las fronteras. Este escenario de unión facilita la lucha por la protección de los derechos humanos. Integrar naciones es luchar en contra de la discriminación y por la realización de los derechos fundamentales de las personas. Este trabajo se inscribe en la perspectiva de la integración como un instrumento político para la protección de los derechos fundamentales. Este artículo ofrece argumentos a favor de la integración latinoamericana, respaldada por los políticos, y los estadistas. Ahora bien, los intelectuales tenemos el deber y la responsabilidad de trabajar en esta dirección para la protección de los derechos fundamentales.

The natural scenery of man is the entire globe. This fact leads to the need to establish lasting bonds that allow them to live on the planet as it is not prohibited or limited by this opportunity to live in dignity in all the earth. He lives in a country, but it is part of the planet. The integration of nation states is a necessity. The nations that place barriers and walls on the borders, do something other than attacking human nature. The task of every statesman and intellectuals should be to make national borders meeting and integration points for the people of the nations. The borders join people together. This is the nature of borders. This binding scenario facilitates the struggle for the protection of human rights. Integrate nations is to fight against discrimination and the realization of the fundamental rights of people. This work is part of the prospect of integration as a political instrument for the protection of fundamental rights. This article provides a case for Latin American integration. This integration has to be backed by politicians and statesmen and intellectuals have the duty and responsibility of working in this direction for the protection of fundamental rights. ; El escenario natural del hombre es todo el globo terráqueo. Este hecho conduce a la necesidad de establecer lazos duraderos que le permitan vivir en todo el planeta y a que no se le prohíba o limite esta posibilidad de hacerlo en condiciones de dignidad en toda la tierra. Vive en una patria, pero es parte del planeta. La integración de los estados nacionales es una necesidad. Las naciones que colocan barreras y murallas en las fronteras, no hacen cosa distinta que atacar la naturaleza humana. La tarea de todo estadista y de los intelectuales debe ser la de hacer de las fronteras nacionales puntos de encuentro y de integración para los habitantes de las naciones. Las fronteras unen a las personas. Esta es la naturaleza de las fronteras. Este escenario de unión facilita la lucha por la protección de los derechos humanos. Integrar naciones es luchar en contra de la discriminación y por la realización de los derechos fundamentales de las personas. Este trabajo se inscribe en la perspectiva de la integración como un instrumento político para la protección de los derechos fundamentales. Este artículo ofrece argumentos a favor de la integración latinoamericana, respaldada por los políticos, y los estadistas. Ahora bien, los intelectuales tenemos el deber y la responsabilidad de trabajar en esta dirección para la protección de los derechos fundamentales.