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Primera parte. Problemas teóricos en torno a la filosofia latinoamericana. A modo de introducción : la historia de las ideas en América Latina -- Breve trazo de un camino -- Crítica de la Crítica de la razón latinoamericana de Santiago Castro-Gómez -- Rafael Gutiérrez Girardot y José Luis Romero : historiografía e identidad latinamericana -- El colonialismo intelectual en América Latina y su crítica -- La historiografía como "carta de batalla" -- El rastacuerismo y nuestra cultura política -- La secularización y la racionalización en hispanoamérica -- Filosofía y crisis -- Segunda parte. Filósofos y filosofías revisitados. El Ariel de José Enrique Rodó : su contexto, sus fuentes y sus críicas -- María Zambrano, José Gaos y la filosofía latinoamericana -- El problema de la recepción del pensamiento de Xavier Zubiri en Colombia -- Ernesto Sábato : crítica de la tecnolatría y religación de lo humano -- Guillermo Hoyos Vásquez...entre nosotros -- Pablo Guadarrama y la filosofía colombiana : un testimonio.

El artículo presenta el llamado Desarrollo a Escala Humana de Manfred Max-Neef, su crítica al dogmatismo económico neoliberal y su lenguaje, especialmente a parámetros como el Producto Interno Bruto y el principio del crecimiento económico; revisa, también, la postulación de la economía descalza y su redefinición de las necesidades, entre otros aspectos relacionados. Igualmente, plantea la necesidad de un desarrollo endógeno vital que permita articular lo local y lo nacional, lo particular y lo universal, facilitando construir un modelo económico más integral y respetuoso del medioambiente. A más de cuatro años de su muerte, este texto pretende ser un llamado a revisar su obra y valorar sus aportes, los cuales se inscriben dentro del pensamiento crítico y alternativo latinoamericano como una alternativa decolonial.

En este artículo se analiza la crítica de Nietzsche al Estado y a la democracia. Se exponen las críticas a las teorías contractualistas y a la manera como el Estado instrumentaliza la educación y la cultura, igualando y nivelando a los individuos, haciéndolos útiles al capitalismo y a la división social del trabajo. Para Nietzsche, el Estado debe ser un medio para la creación de un ser humano y de una cultura superiores, el Estado no puede ser un fin en sí mismo. Igualmente, se evidencia la crítica de Nietzsche a la democracia moderna, mostrándola como una heredera del cristianismo que toma partido por los valores débiles que empequeñecen al ser humano. La democracia debilita la fuerza vital, igualando, homogenizando y nivelando al individuo, y reproduciendo el espíritu gregario; en este aspecto, es cómplice del Estado. El artículo pone de presente que Nietzsche no fue sensible a la cuestión social del siglo XIX, ni a las demandas de los movimientos políticos.

El artículo presenta una fundamentación de los derechos humanos desde la filosofía vitalista del pensador colombiano Darío Botero Uribe. Se parte de los antecedentes que desembocaron en la Declaración Universal de Derechos Humanos Adoptada y proclamada por la Asamblea General en su resolución 217 A (III), de 10 de diciembre de 1948, se discuten algunos aspectos de la fundamentación del derecho natural y del derecho positivo, y se concluye recalcando que la vida es la condición de posibilidad de los demás derechos; sin embargo, no cualquier vida, sino una vida digna en que no se prescinde de algunos consensos mínimos que permitan la convivencia de la pluralidad en un mundo que tiene un destino común, un destino que nos afecta radicalmente a todos.

This article analyze the relationship between common sense, language and political action or hegemony in Gramsci. The objective is to show how political action is the dispute over the common sense of society in order to build a new society. This is not possible without the construction of a new political language that structures an alternative world view to hegemonic. To achieve the proposed objective, the double meaning of the concept of common sense in Gramsci and its relation to language is shown, the concept of hegemony is scrutinized and it is shown that the construction of a new common sense requires the role of intellectuals in dialectical interaction with the masses. Methodologically, have been used the Gramsci´s work and two anthologies. The fragmentary character implies a great exercise of collation of texts, abstraction and synthesis, due to the a-systematicity of his work. In the end, the conclusions are presented and some research channels are opened. ; El trabajo analiza la relación entre sentido común, lenguaje y acción política o hegemonía en Gramsci. El objetivo esmostrar cómo la acción política es la disputa por el sentido común de la sociedad con el fin de construir una sociedad nueva. Esto no es posible sin la construcción de un nuevo lenguaje político que estructure una visión del mundo alternativa a la hegemónica. Para alcanzar el objetivo propuesto se muestra la doble acepción que presenta el concepto de sentido común en Gramsci y su relación con el lenguaje, se escudriña el concepto de hegemonía y se muestra que la construcción de un sentido común nuevo requiere del papel de los intelectuales en interacción dialéctica con las masas. Metodológicamente, se ha acudido a la obra fragmentaria de Gramsci y a dos antologías. El carácter fragmentario implica un gran ejercicio de cotejo de textos, abstracción y de síntesis, debido a la a-sistematicidad de su obra.Al final, se presentan las conclusiones y se abren algunas vías de investigación.

This paper aims to develop the idea of Gutiérrez Girardot that the Aristotelian-Thomist stream modelled the Latin-American social structure; which ended up in farms as forms of socialization or the "big house" model. Furthermore, the paper goes beyond Gutiérrez Girardot's theory, and follows Fernando Guillén Martínez and Orlando Fals Borda. These authors explain the evolution of the encomienda model to the farms and political parties, which partly determines the social and political behavior of the region. The text also arguments, based on Gutiérrez, that Spanish racism formed aristocracies that eventually created the social aristocratic constitution. This implied the undermining of democracy and the reproduction of violence. In the Colombian case, violence is intrinsic to the social structure formed under the Aristotelian-Thomist model. ; En este texto se despliega la idea de Gutiérrez Girardot en el sentido de que la estructura social latinoamericana fue acuñada por el pensamiento aristotélico-tomista que desembocó en el modelo de la "casa grande", esto es, de la hacienda como forma de socialización. Se trasciende lo propuesto por Gutiérrez y se va más allá de él para explicitar su postulado, se muestra, siguiendo a Fernando Guillén Martínez y Orlando Fals Borda, que el modelo de la encomienda se traspasa luego a la hacienda y a los partidos políticos, lo que determina, en gran parte, el comportamiento social y político. Se argumenta, con Gutiérrez, que el racismo español fundamentó la formación de las aristocracias y originó la "constitución social aristocrática" en el continente e implicó que se socavara la modernidad y reprodujo la violencia por su propia lógica. La violencia en Colombia es intrínseca a la estructura social formada con el modelo aristotélico-tomista. ; No texto se desenvolve a ideia de Gutiérrez Girardot, no sentido de que a estrutura social latino-americana foi cunhada pelo pensamento aristotélico-tomista que conduz ao modelo da "casa grande", isto é, da fazenda como forma de socialização. Se transcende o proposto por Gutiérrez, indo além dele para explicitar seu postulado, é mostrado, seguindo a Fernando Guillén Martínez e Orlando Fals Borda, que o modelo da encomenda transcende ao da fazenda e aos partidos políticos, o que determina em grande parte o comportamento social e político. O argumento, com Gutiérrez, é que o racismo espanhol fundamentou a formação das aristocracias e originou a "constituição social aristocrática" no continente o que implicou que fosse minada a modernidade e reproduz a violência pela própria lógica. A violência na Colômbia é intrínseca á estrutura social formada com o modelo aristotélico-tomista.

The traditional analysis of Rousseau's work since the French Revolution has led to con- sider him as one of the fathers of modern democracy. Contrarily, this paper explores the possibility, taking into account Norberto Bobbio's recommendation, to identify totalitarian aspects in The Social Contract by Rousseau. This inquiry is based on the analysis of concepts such as sovereignty and general will. ; La lectura tradicional en torno a Rousseau que proliferó en el mundo a partir de la Revolución Francesa lo sitúa como uno de los padres de la democracia moderna. En este texto, por el contrario, a partir de una sugerencia de Norberto Bobbio, se explora la posibilidad de una lectura que dé cuenta de los aspectos totalitarios en El contrato social de Rousseau. Esta lectura se centra en el análisis de los conceptos de soberanía y voluntad general.

El texto realiza una lectura del pensamiento político de Orlando Fals Borda, partiendo de la categoría de identidad, hasta arribar a las de diversidad, otredad y alteridad. Se afirma que tales categorías tienen una plena conexión lógica en el pensamiento del sociólogo colombiano, ya que la identidad, si bien a veces rosa con lo esencial, no desconoce la diversidad a la hora de formar un proyecto político, que en este caso toma nombre propio: el socialismo raizal. Por lo demás, al plantear la lucha y el conflicto político hay un pleno reconocimiento del otro, ya sea como "enemigo", ya sea como "compañero de lucha", esto es, la otredad y la alteridad respectivamente están reconocidas en la identidades políticas mismas que definen la lucha en la transformación de un orden social dado.

El texto realiza una lectura del pensamiento político de Orlando Fals Borda, partiendo de la categoría de identidad, hasta arribar a las de diversidad, otredad y alteridad. Se afirma que tales categorías tienen una plena conexión lógica en el pensamiento del sociólogo colombiano, ya que la identidad, si bien a veces rosa con lo esencial, no desconoce la diversidad a la hora de formar un proyecto político, que en este caso toma nombre propio: el socialismo raizal. Por lo demás, al plantear la lucha y el conflicto político hay un pleno reconocimiento del otro, ya sea como "enemigo", ya sea como "compañero de lucha", esto es, la otredad y la alteridad respectivamente están reconocidas en la identidades políticas mismas que definen la lucha en la transformación de un orden social dado.

En este artículo realizo una lectura de la propuesta historiográfica de José Luis Romero y de la "Historia social de la literatura" de Rafael Gutiérrez Girardot, mostrando cómo la primera influye en la segunda, y relacionándolas con el problema de la identidad de América Latina. Se parte de un diagnóstico de la historiografía colombiana del siglo XX y se evidencia la manera como estas dos miradas historiográficas lograron superar las deficiencias de la misma, fundando en nuestro continente una utopía política que aboga por una conciencia de América. ; This paper made a reading of the historiographical proposal of JoséLuis Romero and of the "Social history of literature" by Rafael GutiérrezGirardot, showing how the former influences the latter, and relatingthem to the problem of identity in Latin America. It starts from adiagnosis of Colombian historiography of the twentieth century andshows how these two historiographical views managed to overcomeits shortcomings, founding in our continent a political utopia thatadvocates for a conscience of America.Keywords: Gutiérrez Girardot, José Luis Romero, historiography,identity, utopia, Latin America, philosophy.

Esta investigación aborda el pensamiento político de Fernando González a partir del análisis de la relación entre los siguientes conceptos: rastacuerismo, vanidad, identidad y diversidad. Asimismo, se patentiza la relación que existe entre los mismos con la noción de "el Otro" presente en sus análisis. Se muestra que el concepto de vanidad es sinónimo del rastacuerismo y que constituye la identidad del ser nacional latinoamericano, a la vez que la actualización del proyecto de la Gran Colombia implica una identidad política que no sólo reconoce la diversidad sino que permite clausurar la identidad patológica del latinoamericano. En González el proyecto político tiene como fin superar el rastacuerismo y llegar a un orden social donde prime la libertad y la autenticidad del individuo, esto es, la egoencia. ; This research shows the relationship between the concepts of identity, otherness and diversity in the political thought of Fernando Gonzalez. It shows that identity is individual, collective and political. In all cases this is constituted in relation with the Other. I explain that the reconstruction of "La Gran Colombia" was Gonzalez's political project and to achieve it, the diversity of subjects (blacks, whites, Indians) plays a central role.

Punto de encuentro de las indagaciones de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Santo Tomás de Colombia, en este libro confluyen algunas de las búsquedas en filosofía, lenguaje y educación que persiguen los investigadores de esta escuela de humanidades. Por los caminos del filosofar, los lectores encontrarán acercamientos esclarecedores a la poesía en Platón, a la escritura en Benjamin, a la religión en Rosenzweig y Ricoeur. Por los caminos del pensamiento latinoamericano, entre otros, podrán rastrear las huellas metodológicas de la historia de las ideas y de las políticas de la dialéctica entre poder y democracia. Por los caminos del lenguaje, seguirán los derroteros de la mística colonial de la madre Josefa del Castillo, de la novela del exilio de Santiago Gamboa o de la pragmática discursiva del fútbol. Y por los caminos pedagógicos, atravesarán las rutas del aprendizaje autónomo en la educación superior.