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In today's world, the jurisprudential and epistemic models that were valid for the eighteenth century are reproduced euphemistically through imperial and neo-cultural categories. Nevertheless, the tenets and premises of the formalistic paradigms have been seriously criticised as the idea of living and acting within the constraints of the nation state has proven to be flawed. This criticism has brought about an "epistemic earthquake" that suggests the revision of modern science. Social sciences are surrounded by a series of fruitful questions: which will be the theoretical tenets of the new social science?, and, what images and elements of analysis can substitute the axiomatic methodology dee- ply informed by the nationalistic framework that has prevailed in social science? The emergence of new paradigms is paramount and social scientists are compelled to address new elements of analysis. These elements of analysis are diverse and involve the difficult task of thinking and researching the social worlds of the nation state, the radicalisation of the world system, the revita- lisation of the understanding of the global society along with the concept of linearity, and, the evaluation of experiences and socio cultural conflicts that that will pave the way to a new form of local resistance. Within the above scenario, the possibility of the decolonisation of knowledge, education and so- ciety seems to be possible and it is presented by an intellectual mo- vement that seeks to deconstruct the concept of "intellectuality" put forward by modern thought. In order to achieve this task, this group of intellectuals from diffe- rent parts of the globe proposes a culture of epistemic resistance that questions the hegemonic western culture that has prevailed to this day. This new praxis involves the elaboration of open paradigms based on finding the "reconciliation "between scientific knowledge and common sense. In this paper we set out to explore Aimé Césaire ́s classic piece "Return to my native land", then we take a glimpse into Guam Poma de Ayala ́s "Chronicles about a good Government", and, finally, we draw a depiction of good example to be followed: the Inter- cultural University Amawtay Wasi. This Univeristy has been founded on the basis of learning through wisdom and good living. The decolonization of knowledge entails to establish dialogues. These dialogues should not be monolithic; on the contrary, they should take into account that the universe and its knowledges are uncountable entities and cannot be seen as a singular entity. ; Los modelos jurisprudenciales y epistemológicos que fueron válidos para el siglo XVIII se rearticulan eufemísticamente en categorías imperiales y neoculturales; sus postulados han sido zarandeados, su premisa esencial: la idea de vivir y actuar en los espacios cerrados y recíprocamente delimitados de los Estados nacionales y sus respectivas sociedades nacionales han sido cuestionados, el sismo ha deteriorado el contenedor de la sociedad, hecho que implica cuestionar la ciencia moderna. Las ciencias sociales se introducen en una discusión fructífera: cuáles serán sus supuestos fundamentales, qué imágenes de lo social y qué unidades de análisis pueden sustituir a lo axiomático del nacio- nalismo metodológico. Aparecen nuevos ejes fundamentales para esas unidades de análisis que competen a los científicos sociales: unidades como: pensar e investigar en la trampa de los mundos sociales nacionales estatales; radicalizar la teoría del sistema mundial; revitalizar la comprensión de la sociedad global; sustituir el concepto de linealidad, evaluar las experiencias y los conflictos socioculturales hacia una forma de resistencia local.Dentro de estos nuevos campos la pregunta es si es posible decolonizar el conocimiento, la educación y la sociedad. Una cultura de la resistencia emerge con paradigmas abiertos frente a los paradigmas culturales dominantes, y evoluciona a través del quiebre de la hegemonía occidental. Emerge para reconocer cosmovisiones, sueños y destinos, entendiendo la realidad como un campo de posibilidades.La praxis posicional trabajaría con categorías que nos parecen claves en los estudios emergentes y que son utilizadas por el grupo latino/latinoamericano modernidad/colonialidad: decolonialidad y colonialidad del poder, así como la comprensión del paso del sistema mundo al sistema mundo colonial, que lo tramamos en saltos de lo dialógico a lo no dialógico.Hacemos memoria del Cuaderno de un retorno al país natal, de Aimé Césaire; Crónicas de un buen gobierno de Huamán Poma de Ayala, y evidenciamos el ejemplo seguido por la Universidad Intercultural Amawtay Wasi de aprender en la sabiduría y el buen vivir.Decolonizar el conocimiento significa entablar diálogos, no diálogos y prácticas articulatorias con otro tipo de conocimientos distintos a los que genera la mirada occidental, conocimientos en los que el universo y el saber no son uno solo sino que coexisten muchas formas de saber y una pluralidad de universos paralelos.

Could a decentralised poetic favour geohistorical categories that would help overcome imperialism? Certainly yes though it is not an easy task, as metaphorically stated Franz Fanon. Loci of enunciation should rebuild epistemic loci taking into account the geopolitical locus and political body of the speaking subject. It will be when unraveling coloniality and decoloniality that the place of enunciation will make sense.But schools of thought backing the Establishment will hinder the former task. Assuming an enduring colonialism, how could this be understood in a context of crisis of modernity? Should colonialism lead us to decoloniality in a spillover process, resignifications must include not only legal-political factors but all the elements of a new society. ; ¿Puede existir una poética descentralizada, que nos permita imaginar categorías geo-historicas para un mundo no imperialista? Indudablemente afirmamos que sí, pero no es un ejercicio sencillo como lo demuestra metafóricamente Franz Fanón, porque se deben reconstruir los lugares, como espacios epistemológicos, sin desconocer la ubicación geopolítica y el cuerpo político del sujeto que habla. La coherencia del lugar de enunciación se hará congruente a través de deshilvanar la colonialidad y decolonialidad, y no es un trabajo sencillo, ya que aparecen escuelas con posicionamiento y defensas para sustentar un mundo no explorado de dominación. Si el colonialismo se extiende hasta nuestros días ¿cómo entenderlo, en una modernidad en crisis y con bastantes lados oscuros?, tal vez la colonialidad nos marque el derrotero para llegar a la decolonialidad como un proceso de desbordamiento, en donde deben operar las resignificaciones sin reducirlas a acontecimientos jurídico-político, sino realizando una perfecta síntesis, que libere los elementos de una nueva sociedad.

Could a decentralised poetic favour geohistorical categories that would help overcome imperialism? Certainly yes though it is not an easy task, as metaphorically stated Franz Fanon. Loci of enunciation should rebuild epistemic loci taking into account the geopolitical locus and political body of the speaking subject. It will be when unraveling coloniality and decoloniality that the place of enunciation will make sense.But schools of thought backing the Establishment will hinder the former task. Assuming an enduring colonialism, how could this be understood in a context of crisis of modernity? Should colonialism lead us to decoloniality in a spillover process, resignifications must include not only legal-political factors but all the elements of a new society. ; ¿Puede existir una poética descentralizada, que nos permita imaginar categorías geo-historicas para un mundo no imperialista? Indudablemente afirmamos que sí, pero no es un ejercicio sencillo como lo demuestra metafóricamente Franz Fanón, porque se deben reconstruir los lugares, como espacios epistemológicos, sin desconocer la ubicación geopolítica y el cuerpo político del sujeto que habla. La coherencia del lugar de enunciación se hará congruente a través de deshilvanar la colonialidad y decolonialidad, y no es un trabajo sencillo, ya que aparecen escuelas con posicionamiento y defensas para sustentar un mundo no explorado de dominación. Si el colonialismo se extiende hasta nuestros días ¿cómo entenderlo, en una modernidad en crisis y con bastantes lados oscuros?, tal vez la colonialidad nos marque el derrotero para llegar a la decolonialidad como un proceso de desbordamiento, en donde deben operar las resignificaciones sin reducirlas a acontecimientos jurídico-político, sino realizando una perfecta síntesis, que libere los elementos de una nueva sociedad.

In today's world, the jurisprudential and epistemic models that were valid for the eighteenth century are reproduced euphemistically through imperial and neo-cultural categories. Nevertheless, the tenets and premises of the formalistic paradigms have been seriously criticised as the idea of living and acting within the constraints of the nation state has proven to be flawed. This criticism has brought about an "epistemic earthquake" that suggests the revision of modern science. Social sciences are surrounded by a series of fruitful questions: which will be the theoretical tenets of the new social science?, and, what images and elements of analysis can substitute the axiomatic methodology dee- ply informed by the nationalistic framework that has prevailed in social science? The emergence of new paradigms is paramount and social scientists are compelled to address new elements of analysis. These elements of analysis are diverse and involve the difficult task of thinking and researching the social worlds of the nation state, the radicalisation of the world system, the revita- lisation of the understanding of the global society along with the concept of linearity, and, the evaluation of experiences and socio cultural conflicts that that will pave the way to a new form of local resistance. Within the above scenario, the possibility of the decolonisation of knowledge, education and so- ciety seems to be possible and it is presented by an intellectual mo- vement that seeks to deconstruct the concept of "intellectuality" put forward by modern thought. In order to achieve this task, this group of intellectuals from diffe- rent parts of the globe proposes a culture of epistemic resistance that questions the hegemonic western culture that has prevailed to this day. This new praxis involves the elaboration of open paradigms based on finding the "reconciliation "between scientific knowledge and common sense. In this paper we set out to explore Aimé Césaire ́s classic piece "Return to my native land", then we take a glimpse into Guam Poma de Ayala ́s "Chronicles about a good Government", and, finally, we draw a depiction of good example to be followed: the Inter- cultural University Amawtay Wasi. This Univeristy has been founded on the basis of learning through wisdom and good living. The decolonization of knowledge entails to establish dialogues. These dialogues should not be monolithic; on the contrary, they should take into account that the universe and its knowledges are uncountable entities and cannot be seen as a singular entity. ; Los modelos jurisprudenciales y epistemológicos que fueron válidos para el siglo XVIII se rearticulan eufemísticamente en categorías imperiales y neoculturales; sus postulados han sido zarandeados, su premisa esencial: la idea de vivir y actuar en los espacios cerrados y recíprocamente delimitados de los Estados nacionales y sus respectivas sociedades nacionales han sido cuestionados, el sismo ha deteriorado el contenedor de la sociedad, hecho que implica cuestionar la ciencia moderna. Las ciencias sociales se introducen en una discusión fructífera: cuáles serán sus supuestos fundamentales, qué imágenes de lo social y qué unidades de análisis pueden sustituir a lo axiomático del nacio- nalismo metodológico. Aparecen nuevos ejes fundamentales para esas unidades de análisis que competen a los científicos sociales: unidades como: pensar e investigar en la trampa de los mundos sociales nacionales estatales; radicalizar la teoría del sistema mundial; revitalizar la comprensión de la sociedad global; sustituir el concepto de linealidad, evaluar las experiencias y los conflictos socioculturales hacia una forma de resistencia local.Dentro de estos nuevos campos la pregunta es si es posible decolonizar el conocimiento, la educación y la sociedad. Una cultura de la resistencia emerge con paradigmas abiertos frente a los paradigmas culturales dominantes, y evoluciona a través del quiebre de la hegemonía occidental. Emerge para reconocer cosmovisiones, sueños y destinos, entendiendo la realidad como un campo de posibilidades.La praxis posicional trabajaría con categorías que nos parecen claves en los estudios emergentes y que son utilizadas por el grupo latino/latinoamericano modernidad/colonialidad: decolonialidad y colonialidad del poder, así como la comprensión del paso del sistema mundo al sistema mundo colonial, que lo tramamos en saltos de lo dialógico a lo no dialógico.Hacemos memoria del Cuaderno de un retorno al país natal, de Aimé Césaire; Crónicas de un buen gobierno de Huamán Poma de Ayala, y evidenciamos el ejemplo seguido por la Universidad Intercultural Amawtay Wasi de aprender en la sabiduría y el buen vivir.Decolonizar el conocimiento significa entablar diálogos, no diálogos y prácticas articulatorias con otro tipo de conocimientos distintos a los que genera la mirada occidental, conocimientos en los que el universo y el saber no son uno solo sino que coexisten muchas formas de saber y una pluralidad de universos paralelos.

The purpose of this research is to analyze the Methodology of an "English for Specific Purposes" (ESP) Aviation course used for flight operations and Radiotelephony operations at Escuela Superior Militar de Aviación "Cosme Renella Barbatto" (ESMA) in Salinas, Ecuador. The analysis of this research was both quantitative and qualitative; hence, the design for this research is a mixed method approach. The instruments used to obtain the collected data were a mock Aviation English test, an interview for teachers, and a survey for the students. For this study, fifteen pilot cadets of first year were considered as well as the aviation English module instructor. Teachers and students' perceptions towards the Aviation English module were monitored, observed and analyzed. The results of this research showed that some aspects regarding the Methodology of the Aviation English module taught at ESMA must be improved since not all the cadets were familiarized with ICAO's Language Proficiency Requirements manual or The ICAO Standardized Phraseology manual. This investigation proposes a Blended Learning design as a contribution to improve the methodology of aviation English course ta ESMA.

In this work, we conducted an exhaustive review of databases of scientific collections and specialized literature with the goal to update the list of the smaller non-volant mammals (<1000 g approx.) of the department of Loreto. Results show 536 localities where are including records of 75 species, grouped in four orders and six families, this represent to 13% and 28.6% of the mammal diversity of Peru and Loreto, respectively. In addition, five of the 83 endemic mammal species of Peru occur in Loreto: Akodon orophilus, Neusticomys peruviensis, Hadrosciurus "species 3", Marmosops (Marmosops) soinii and Monodelphis (Mygalodelphys) handleyi; the last three species are only recorded in this department. Likewise, 23 species are considered rare and 12 common. In addition, two are considered Vulnerable and three as Data Deficient by Peruvian legislation, and about 16 species have not been evaluated by the International Union for Conservation of Nature (IUCN). On the other hand, while the species diversity of small non-volant mammals is comparatively well represented in the different provinces of Loreto, Putumayo province is the least explored with only 10 species. In addition, five large areas of information gaps were found, distributed mainly in the border areas: 1) the entire province of Putumayo and northeast of Maynas, 2) south of the Amazon River in the province of Mariscal Ramón Castilla, 3) north of the province of Datem del Marañón, 4) southwest of Datem del Marañón and 5) south and west of the province of Ucayali, which explain why the diversity of this group is largely underestimated in this department. ; En este trabajo realizamos una revisión exhaustiva de bases de datos de colecciones científicas y literatura especializada con el objetivo de actualizar la lista de los mamíferos menores no voladores (<1000 g aprox.) del departamento de Loreto. Como resultado se contabilizaron 536 localidades en la que se registran 75 especies, agrupadas en cuatro órdenes y seis familias, equivalente al 13% y 28.6% de la diversidad de mamíferos de Perú y Loreto, respectivamente. Además, cinco de las 83 especies de mamíferos endémicos a nivel nacional están presentes en Loreto: Akodon orophilus, Neusticomys peruviensis, Hadrosciurus "sp. 3", Marmosops (Marmosops) soinii y Monodelphis (Mygalodelphys) handleyi; siendo las tres últimas, especies con registros sólo en este departamento. Asimismo, 23 especies son consideradas especies raras y 12 comunes, dos están consideradas como Vulnerables y tres como datos insuficientes por la legislación peruana, y alrededor de 16 especies no han sido evaluadas por la International Union for Conservation of Nature (IUCN). Por otro lado, mientras que la diversidad de especies de mamíferos pequeños no voladores está comparativamente bien representada en las distintas provincias de Loreto, algunas como Putumayo es una de las menos exploradas (< 15 localidades) y registra solamente 10 especies. Además, se evidenciaron cinco zonas de vacíos de información, distribuidas principalmente en las zonas fronterizas con otros departamentos o países: 1) toda la provincia del Putumayo y noreste de Maynas, 2) sur del río Amazonas en la provincia de Mariscal Ramón Castilla, 3) norte de la provincia del Datem del Marañón, 4) suroccidente del Datem del Marañón y 5) al sur y occidente de la provincia de Ucayali; cuya extensión podría explicar por qué la diversidad de los mamíferos menores no voladores estaría subestimada en este departamento.

The authors want to thank the collaboration of the "Empresa Municipal de Aguas de Gijón (EMA)". This work has been carried out in the framework of the Research Grants 2018-2020 (reference FC-GRUPIN-IDI/2018-000205), funded by the Government of the Principality of Asturias (Spain) and co-funded by ERDF.

This work was carried out in the framework of Grants to Research Groups 2018–2020 (Reference: FC-GRUPIN-IDI/2018-000205), funded by the Government of Principality of Asturias through PCTI and co-funded by the European Union through ERDF.