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Cet article parle d'une génération de jeunes Franco-Ontariens que leur socialisation - où les mass-medias ont presque détrôné la transmission orale et autres véhicules traditionnels - a exposés indistinctement non seulement à deux langues, mais aussi à la confusion entre les valeurs culturelles de leur communauté et le relativisme postmoderne urbain.Ceci au moment même où les échanges, forcément asymétriques, entre la minorité francophone et la majorité anglophone se font de plus en plus abondants et constants en raison des exigences économiques et autres de la vie contemporaine. Le fort taux d'abandon prématuré des études chez ces jeunes traduit ces difficultés sociales en même temps qu'il les aggrave ; la recherche exploratoire qui a inspiré les réflexions des auteurs montre le besoin d'une connaissance plus précise des mécanismes et conditions qui permettent à certains d'entre d'eux de reprendre le cours interrompu de leurs études. Le cheminement de cette recherche a d'ailleurs conduit à constater la quasi-absence de grilles de lecture sociologiques cohérentes sur les jeunes des années 1990. On voit pourtant se développer au cœur des métropoles du monde occidental moderne une microsociété parallèle déjeunes personnes incapables d'assumer l'autonomie minimale nécessaire pour être citoyens à part entière ; les jeunes Franco-Ontariens y sont surreprésentés et le manque d'autonomie, qu'ils partagent avec d'autres jeunes, est aggravé par leurs difficultés dans l'une et l'autre langue, situation qui les rend vulnérables à la perte d'identité et à l'assimilation sans que, pour autant, leur intégration à la majorité ait de réelles chances de succès.

Howard & Pacom engage each other on the importance of the work of Cornelius Castoriadis for understanding the Enlightenment project. Pacom suggests that the role of imaginary significations at the heart of social institutions constitutes one of Castoriadis's most important contributions in that it calls scholars to expand their definition of rationality & reason. Howard is more reluctant to abandon the Enlightenment project of seeking truth & asserts that Castoriadis's extraordinary knowledge of the history of science is evidence itself that he also engaged in a search for enlightenment. Pacom concedes that there is more to the pursuit of knowledge than the social, but stresses that any full understanding of the search for knowledge must include consideration of the role of social institutions in its production. Other lapses, dangers, & potential contributions of Castoriadis's notion of institutional imagery are discussed. It is concluded that enlightenment might be viewed as a kind of existential autonomy of the individual or in terms of the institutional forms that allow a politics of autonomy to be conducted. 7 References. D. M. Smith