Suchergebnisse

À la fin des années 1960, Edgar Morin engage sa réflexion épistémologique, qu'il développera au long des différents tomes de La Méthode . L'une de ses interrogations principales : comment concevoir la complexité de l'être humain ? Invalidant les conceptions réductrices et unidimensionnelles d'un Homo sapiens conçu seulement comme un technicien ( Homo faber ), comme un agent économique ( Homo oeconomicus ), il nous invite à le penser comme une réalité multiple et contradictoire, comme un Homo complexus , à la fois sapiens et demens , faber et mythologicus , oeconomicus et ludens , etc. Une émergence unique dans le monde des vivants qui, entièrement dans la nature, s'en échappe pourtant.

Petite fable à la manière de Jean de La Fontaine.

Résumé Comme le cancer décrit par Pierre Darmon, le sida a été conçu par certains auteurs comme une maladie de la civilisation contemporaine. Récusant le rôle du rétrovirus VIH dans le développement de ce syndrome, ils accusent, pêle-mêle, différents dysfonctionnements de la société moderne. Parmi ces derniers, ceux qui ont trait à l'alimentation sont les plus dénoncés. L'alimentation artificielle serait ainsi la cause des maladies les plus graves, et il suffirait de revenir à une alimentation « naturelle » pour s'en prémunir. Ce recours et ce retour à un homme primitif « naturel » débarrassé des artifices de la civilisation renvoie à l'idée d'une Nature bienveillante, maternelle, celle de l'Homme avant la Chute.

Résumé La preuve est-elle étrangère aux raisonnements qui se déploient dans la vie sociale quotidienne ? En quelque sorte, y aurait-il une preuve « ordinaire » ? Cet article examine ce point en considérant le cas des rumeurs, celles-ci se transmettant parce qu'elles se donnent les allures de la véracité. Aussi développent-elles un arsenal argumentaire probatoire, de la preuve par le témoignage à celle par la formule tautologique selon laquelle « il n'y a pas de fumée sans feu ». Et où la conviction s'appuie sur des thèmes fonctionnant comme autant d'axiomes, comme des propositions évidentes n'ayant nul besoin d'être démontrées, des « prêts-à-penser ».

La preuve est-elle étrangère aux raisonnements qui se déploient dans la vie sociale quotidienne ? En quelque sorte, y aurait-il une preuve « ordinaire » ? Cet article examine ce point en considérant le cas des rumeurs, celles-ci se transmettant parce qu'elles se donnent les allures de la véracité. Aussi développent-elles un arsenal argumentaire probatoire, de la preuve par le témoignage à celle par la formule tautologique selon laquelle « il n'y a pas de fumée sans feu ». Et où la conviction s'appuie sur des thèmes fonctionnant comme autant d'axiomes, comme des propositions évidentes n'ayant nul besoin d'être démontrées, des « prêts-à-penser ».