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L'auteure présente dans son article une analyse de l'éthique féministe du soin (care) qui souligne certaines de ses implications méthodologiques et épistémologiques. L'éthique ducarebouscule les manières habituelles de concevoir l'éthique et le politique, mais également les manières de produire des connaissances. Elle implique de substituer aux dichotomies savantes une approche différente, relationnelle, des phénomènes sociaux et moraux. La connaissance ducarecomme éthique et processus organisé d'activités commence avec la connaissance qu'en ont ses protagonistes le plus souvent exclus en tant que sujets. L'abandon d'une posture monologique apparaît alors comme une condition de l'enquête dans la perspective ducare.

L'article examine le privilège accordé par les principales analyses sociologiques des émotions aux émotions et sentiments « collectifs », ou rattachables à des règles sociales de cadrage ou d'interprétation des situations. Il soutient que la pertinence sociologique des émotions réside aussi dans l'identification et la compréhension de ces émotions et sentiments dits « particuliers », « individuels », « personnels », « privés », en décalage avec « la situation ». Les travaux sur les émotions issus de perspectives féministes reconsidèrent ces qualifications – « particulières », « personnelles » – comme un produit de relations sociales, i.e. de domination. Une analyse des émotions, à partir d'une position subordonnée ou dominée, emprunte d'autres chemins dégageant une dimension politique des émotions. Une vision restrictive de la moralité et une vision extensive et conformiste du social font obstacle à un compte rendu sociologiquement acceptable de la moralité des émotions.

L'éthique du care souligne l'importance des relations sociales organisées autour de la dépendance et de la vulnérabilité. Elle fait apparaître la centralité de ces aspects de la vie humaine qui constituent les angles morts pour l'éthique de la justice. L'éthique du care contribue ainsi à renouveler le regard sur la vulnérabilité constitutive de l'existence humaine.

International audience ; La perspective du care développe une analyse holiste du travail du care, de son organisation politique et sociale. Elle se distingue d'autres approches du travail du care par le fait d'inscrire les aspects les plus saillants de ce travail dans un processus social général, et par la place centrale donnée à la vulnérabilité.

L'article examine une des caractérisations de l'éthique du care, habituellement avancée par ses critiques. Limitée aux proches, à la sphère privée ou à la famille, cette éthique serait dans l'incapacité de faire politique. L'article montre l'inadéquation d'une caractérisation du travail du care et de sa portée éthique en termes de proximité et de distance, et dégage certains de ses présupposés. Il soutient que le care est mieux décrit comme processus en termes de temps. Et que la prise en compte de cette dimension temporelle est une condition de la politisation du care.

RéSUMé. — L'article présente certains aspects de la discussion sur la justice ouverts par les perspectives féministes en éthique à partir du concept de care et s'interroge sur la portée de ces analyses pour une sociologie morale. Les perspectives féministes en éthique mettent en évidence les préjugés relatifs aux femmes dans le domaine de la théorie morale qui aboutissent à réduire la portée morale des relations traditionnellement assignées aux femmes et, de ce fait, à soutenir un compte rendu de la moralité privilégiant une justice aveugle aux relations organisées par la dépendance et la vulnérabilité. L'exigence d'un compte rendu de la moralité qui soit en continuité avec les expériences et les points de vue moraux « ordinaires » apparaît alors comme une exigence « minimale » à l'égard des analyses du domaine moral, qu'elles soient philosophiques ou sociologiques.

Este artículo enfatiza la dimensión relacional del cuidado, analizándolo desde varios ángulos: en términos de responsabilidad moral, de desarrollo psicológico diferenciado para niños y niñas, de trabajo y capitalismo emocional. Liberar el cuidado significa superar las divisiones entre las disciplinas académicas que lo estudian en fragmentos, reflejando la división social del trabajo de cuidado. También se trata de superar las divisiones dentro del feminismo para reconocer la importancia del trabajo de cuidado y de quienes lo hacen.

Dans cet article, nous proposons quelques jalons pour libérer le care 1) des divisions entre les disciplines académiques qui en désarticulent les différents niveaux : le travail, l'éthique et le politique, 2) de l'hostilité des élites qui pensent que l'éthique est leur domaine réservé et non celui de travailleurs subalternes, 3) en lui donnant le statut d'un paradigme pour penser les relations qui engagent, pour l'étendre aux relations à distance, 4) puisque l'envers de l'éthique du care est l'irresponsabilité, il s'agit aussi de libérer cette éthique de qui l'empêche de se développer à la racine même de nos existences, dans nos modes d'éducation des enfants. 5) Ensuite, il s'agit de le libérer du mercantilisme, de la marchandisation des émotions qui agissent directement sur les processus de subjectivation et représentent un obstacle de taille à une société du care. 6) Enfin, grâce aux savoirs situés et aux théories du point de vue, il s'agit de libérer le care de l'invisibilité auquel le condamne une science objectiviste (andro et eurocentrée), qui méprise la sensibilité et les affects et écrase les singularités. Une version différente de ce texte avait été publiée en introduction au recueil Gilligan, Hoschild, Tronto, Contre l'indifférence des privilégiés. A quoi sert le care. Payot, 2013