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Neste artigo tratamos da monumentalização de Argonautas, a partir da disseminada e reiterada leitura de sua Introdução em disciplinas formativas no Brasil. Mediante conceitos como incompletude e brincadeira, encontramos, nas entrelinhas da obra, reflexões de Malinowski pouco ressaltadas sobre o trabalho escravizado ou forçado em Trobriand. Essa releitura nos permite tecer aproximações analíticas entre o empreendimento do autor e o de Cristóvão Colombo, a fim de problematizar a noção de Humanismo. Ao analisar passagens recônditas da obra, exploramos a centralidade da plantation nas ilhas Trobriand, com o fim de sugerir que o futuro de Argonautas reside na possibilidade de sua apropriação para além da exegese deste fragmento, a célebre Introdução, de fato pouco expressivo da obra.

ResumoNosso texto se debruça sobre os escritos etnológicos de Archie Mafeje. Este autor sul-africano que viveu boa parte de sua carreira acadêmica no exílio, formulou críticas contundentes às ciências sociais em geral e à antropologia em particular. Para ele, formações sociais que desafiam nossas abordagens taxonômicas e dualistas, continuam sendo encarceradas em escaninhos estreitos e claustrofóbicos, em abordagens voltadas para a classificação e a interpretação do Outro. Esta ideia de alteridade baseia-se em uma leitura teórica que segrega o sujeito do objeto de escrutínio, da análise social. Em trabalhos que apontam os equívocos de estudos antropológicos, históricos e de sociologia urbana no continente africano, Mafeje demonstra como as apostas epistemológicas das ciências sociais legitimaram ideias e ideais de sociedades imóveis, circunscritas a limites territoriais demarcados no período colonial. Em suma, temos confinados o Outro, ao mesmo tempo em que temos nos satisfeito com modelos analíticos que perversamente permitiram o avanço da expropriação de terras e seus efeitos: xenofobia, êxodo, intolerância e racismo. A saída para Mafeje estaria no estabelecimento de uma interlocução autêntica, fundada não numa divisão entre o Eu e o Outro, mas no que ele chama de ontologia combativa. Segundo o autor, ao fazer etnografia, estaríamos recompondo o mundo para além dos dualismos e das cisões. Com tal proposta, Mafeje defende um projeto pós-antropológico de produção de conhecimento.