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Euripides's Bachhae contains to some extent the history of tragedy. The rituals most primitive are incorporated in the person of Pentheus and travestism. In Tiresias and Cadmus is imposed the civilized vision with the ritual that is incorporated in the city of Athens.This can be explained by inserting the work in the religious practices characteristic of the Dionysian festivals and the process experienced by them in the cultural and political history of Athens, which forces them to deal with the vicissitudes of the civic concerns of democracy. ; Bacantes de Eurípides resume en cierto modo la historia de la tragedia. Los rituales más primitivos se incorporan en la figura de Penteo y el travestismo. En Tiresias y Cadmo se impone la visión civilizada con que el ritual se incorpora en la ciudad de Atenas.Ello se puede explicar al insertar la obra en las prácticas religiosas propias de los festivales dionisíacos y el proceso experimentado por ellos en la historia cultural y política de Atenas, que los obliga a interesarse por las vicisitudes propias de las preocupaciones cívicas de la democracia.

Origins of religious spectacles go back to early practices of communities before the making of city. Olympia is maybe pattern to consolidation to such a practice as spectacles linked to historical origins of Greece. Evolution from aristocracies to democracy made in Athens its mark into the spectacles' development. ; Los orígenes de los espectáculos religiosos se remontan a prácticas primitivas de las comunidades anteriores a la formación de la ciudad. Olimpia es probablemente modelo de la consolidación de tales prácticas como espectáculos vinculados a los orígenes históricos de Grecia. La evolución de las aristocracias a la democracia dejó en Atenas su huella en el desarrollo de los espectáculos.

El reciente libro de I. F. Stone The Trial of Socrates incurre en ciertos errores de perspectiva histórica, que son discutidos, y en especial la falta de precisión en los conceptos sociales y políticos. ; The recent book by I.F. Stone falls into some errors of historic perspective, which are discussed, particularly the lack of precision in the social and political concepts.

La formación de la ciudad griega es el resultado de las transformaciones habidas al final de la llamada época oscura en que nace el Arcaísmo, como consecuencia de las tensiones habidas entre la clase principesca que se identifica con la tradición heroica y el desarrollo de un campesinado tendente a la autonomía. La ciudad continúa con altibajos como escenario de los conflictos del mundo rural, que se complican en la época de creación de la democracia con la difusión de prácticas sociales renovadas. Con la democracia se impone un período de concordia, roto con la Guerra del Peloponeso, a partir de la cual las nuevas tensiones sólo se resolverán con la intervención macedonia a favor de la clase dominante de las ciudades

It is simplistic to oppose a circular idea of time among the ancient Greeks to the linear time of the Judeo-Christian tradition. In the Judeo-Christian tradition, linear time appears in combination with a history understood as oriented toward a predetermined, revealed end. Moreover, there also appears in this tradition a concept of repetitive time. In contrast, in classical Greece the concept of circular time coexisted with that of a secular, linear historical time, of which Herodotus and Thucydides are the leading representatives. It is true, though, that this concept of time was not the prevailing one in classical Antiquity; it only dominated the literature in the periods of rapid and deep political transformations, such as those that affected Athens in the 5th century B. C. Nonetheless, the teleological concept of time is absent in the Greek tradition. The historical narrative, as we understand it today, would only emerge in the 19th century, in connection with the mature development of capitalism. Classicism can no longer be viewed as a monolithic phenomenon that produced models for the rest of humankind in its long historical unfolding. ; Es simplista contraponer la idea circular del tiempo que tenían los antiguos griegos al tiempo lineal judeocristiano. En la concepción judeocristiana, el tiempo lineal aparece en combinación con una historia orientada hacia un final preestablecido y revelado. Además, también se da en esta tradición una concepción repetitiva del tiempo. Por su parte, en la Grecia clásica el concepto circular del tiempo coexistió con un tiempo histórico laico que es lineal, del que Heródoto y Tucídides fueron sus principales exponentes. Es verdad, sin embargo, que este concepto de tiempo no fue el dominante en la Antigüedad; prevaleció sobre todo en periodos de rápidas y grandes transformaciones políticas, como las que afectaron a la Atenas del siglo v a.C. No obstante, el tiempo teleológico está ausente de la tradición griega. La narración histórica, tal como hoy se la entiende, sólo nacería en el siglo XIX, en conexión con el desarrollo del capitalismo maduro. El clasicismo no puede seguir observándose como un fenómeno monolítico capaz de emitir modelos para el resto de la humanidad en su largo recorrido histórico.

It is simplistic to oppose a circular idea of time among the ancient Greeks to the linear time of the Judeo-Christian tradition. In the Judeo-Christian tradition, linear time appears in combination with a history understood as oriented toward a predetermined, revealed end. Moreover, there also appears in this tradition a concept of repetitive time. In contrast, in classical Greece the concept of circular time coexisted with that of a secular, linear historical time, of which Herodotus and Thucydides are the leading representatives. It is true, though, that this concept of time was not the prevailing one in classical Antiquity; it only dominated the literature in the periods of rapid and deep political transformations, such as those that affected Athens in the 5th century B. C. Nonetheless, the teleological concept of time is absent in the Greek tradition. The historical narrative, as we understand it today, would only emerge in the 19th century, in connection with the mature development of capitalism. Classicism can no longer be viewed as a monolithic phenomenon that produced models for the rest of humankind in its long historical unfolding. ; Es simplista contraponer la idea circular del tiempo que tenían los antiguos griegos al tiempo lineal judeocristiano. En la concepción judeocristiana, el tiempo lineal aparece en combinación con una historia orientada hacia un final preestablecido y revelado. Además, también se da en esta tradición una concepción repetitiva del tiempo. Por su parte, en la Grecia clásica el concepto circular del tiempo coexistió con un tiempo histórico laico que es lineal, del que Heródoto y Tucídides fueron sus principales exponentes. Es verdad, sin embargo, que este concepto de tiempo no fue el dominante en la Antigüedad; prevaleció sobre todo en periodos de rápidas y grandes transformaciones políticas, como las que afectaron a la Atenas del siglo v a.C. No obstante, el tiempo teleológico está ausente de la tradición griega. La narración histórica, tal como hoy se la entiende, sólo nacería en el siglo XIX, en conexión con el desarrollo del capitalismo maduro. El clasicismo no puede seguir observándose como un fenómeno monolítico capaz de emitir modelos para el resto de la humanidad en su largo recorrido histórico.

RESUMEN: A partir de una afirmación de Ana Iriarte, se considera que la historia de las relaciones de género debe enfocarse como parte de una historia sexuada de las sociedades. Así, el papel de la mujer en el oíkos forma parte de la sociedad de la polis, donde destacan la reproducción y la prostitución. Las contradicciones entre lo positivo y lo negativo de sus papeles justifican que el hombre ateniense haya feminizado los aspectos contradictorios de la sociedad en que vive, principalmente a través de la tragedia de época democrática. ; ABSTRACT: Based on a statement by Ana Iriarte, it is considered that the history of gender relations should be approached as part of the sexualized history of societies. Thus, the role of women in the otkos formed part of the polis society, where reproduction and prostitution were very important. The contradictions between the positive and negative sides of their roles justify the fact that the men of Athens feminized the contradictory aspects of the society they in mainly through the tragedy of the democratic age.

El análisis de los factores económicos públicos y privados, sumado al prosopográfico de los políticos protagonistasdel momento y al de los derechos de ciudadanía, emprendidos con anterioridad, muestran un panorama complejo, pero coherente, de la sociedad ateniense de finales del siglo V y comienzos del IV a.C., en el que todos estos elementos interactúan y se explican entre sí. Las condiciones económicas adversas contribuyen a incrementar las tensiones y el peligro de pérdida de derechos. ; An analysis of the public and economic factors, together with that prosopographical of the political leaders of the time and that of the citizenship rights previously, undertaken, reveal a complex but coherent picture of Athenian Society at the end of the fifth and early fourth centuries B.C., in wich all these elements interact and explain each other. The adverse economic conditions contribute to heightened tensions and increase the rise of rights being lost.

The characteristics of Athenian democracy in the fourth century BC differ from those of the fifth. No longer relevant was the social projection that was part of the reforms of Cleisthenes and Ephialtes, in which the rights of the poor were justified through their participation in the fleet and the empire. In Athens, as in other Greek cities, the term demokratia continued to be applied to the extent that the ekklesia and the boule remained as representative organs, although it is known that their powers were severely restricted or supervised by powerful euergetai or even by a foreign state. The city underwent fierce tension as a result of the attempt by oligarchs to control the democracy, which made resistance a necessity. The conflict was resolved in favour of restrictions, with the support of the Macedonian monarchy. In the end, democracy would be reduced to a propaganda term, surviving only under the protection of the Hellenistic basileis.