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Cet article cherche à confronter la démarche de Jean Baudrillard avec celle de Witold Gombrowicz, en particulier le rapport distancié que tous deux entretiennent à leur identité d'origine et le lieu géographique à partir duquel se noue cette relation critique : l'Amérique pour Baudrillard, l'Argentine pour Gombrowicz.

Abstract
This essay considers the philosophical implications and the political ramifications of the dispute between Lefort and Castoriadis. It argues that the meaning of the conflict is best captured through consideration of Merleau-Ponty's notion of wild being as it appears in his later thought. It considers Merleau-Ponty's varying influence on Castoriadis and Lefort's respective trajectories and explores how their different approaches to ontology plays out to the response to the problematic of the political. Whilst both Castoriadis and Lefort pursue a non-foundationalist ontology, they differ on the issue of the origin of nomos, and their different interpretations of—and break with—Marx leads to significantly different conclusions about the prospect of society and autonomy.

Cet article a pour objet de mettre en évidence l'apport d'Elias Canetti à la compréhension du lien entre le pouvoir et la violence. L'auteur de Masse et puissance cherche à mettre en question le paradigme dominant du pouvoir dans la philosophie politique moderne et en propose une compréhension qui tranche avec les conceptions généralement défendues du rapport entre la puissance et la mort. D'après lui, le pouvoir est par nature mortifère : la relation structurelle entre masse et puissance tire sa signification profonde de la médiation qu'introduit la mort entre ces deux termes. Le survivant est la figure prise par la puissance lorsque celle-ci se retourne contre la masse dont elle est issue et cherche à se l'asservir. Le tyran est un survivant qui a pris le pouvoir en utilisant la mort comme moyen, à la fois pour y accéder et pour le garder. Cette caractéristique que Canetti entend mettre en question de manière radicale est pour ainsi dire constitutive de la puissance. Elle a éclaté aux yeux du monde avec l'avènement des systèmes totalitaires au xx e siècle.

L'objet de ce texte est de réfléchir au rapport entre création et institution, plus précisément dans le domaine de l'art où le phénomène de la singularisation créatrice semble porté à son point culminant, en tout cas dans le cadre de ce qu'il est convenu d'appeler modernité ; que, par ce terme, on désigne l'art moderne et l'esthétique allant avec, ou, plus largement, le régime de sens qui articule les rapports entre la singularité et l'institution normative. Alors que, dans la perspective de l'art traditionnel, l'institution doit normer d'emblée la singularité créatrice pour qu'elle puisse se donner sous une forme mesurable, la logique moderne de l'individuation expressive accorde au contraire la primauté à la créativité instituante porteuse d'un potentiel novateur et révolutionnaire.

Avoir cherché à penser la démocratie en tant qu'expérience, et non comme une réalité sociologique dont il faudrait dresser la typologie ou comme une forme institutionnelle qui constituerait l'un des objets privilégiés de la philosophie politique, est sans conteste le principal apport de Claude Lefort et de Cornelius Castoriadis à la pensée politique critique contemporaine. Cette expérience démocratique, Lefort et Castoriadis ne l'ont certes pas pensée de la même manière, et c'est à l'analyse de ces divergences, durant la période de Socialisme ou Barbarie , que cet article entend réfléchir. La finalité d'un mouvement antibureaucratique porté par la classe ouvrière devait s'entendre, d'après Lefort, au sens d'une lutte permanente menée contre la domination bureaucratique sans que cette contestation soit subordonnée aux objectifs d'une prise de pouvoir sous la direction d'un parti révolutionnaire. Pour Castoriadis, au contraire, l'objectif légitime d'un mouvement prolétarien ne devait pas être simplement la résistance aux nouvelles formes de domination et d'exploitation dans le cadre du capitalisme bureaucratique, mais plus largement l'exercice du pouvoir sous la forme d'une démocratie directe redéfinie comme autogestion ouvrière de la société.

Résumé La notion d'espace public fait l'objet d'un large soupçon dans le cadre de la pensée de gauche radicale : l'idée qu'une société puisse instaurer avec elle-même un lien de réflexivité critique qui rende possible sa transformation entretiendrait le mythe de la démocratie formelle masquant la réalité des rapports de domination. Or, à rebours de cette platitude, notre article s'efforce de repenser, en référence à la pensée de Castoriadis et à sa relecture de la polis athénienne, un projet d'émancipation qui voit dans l'espace public, non le lieu illusoire où viendraient s'éteindre les foyers de conflit, mais la dimension de la créativité démocratique et de l'effervescence contestataire.

Résumé Depuis les années 1970, l'archéologie a connu un élargissement constant de ses champs d'investigation, déplaçant notamment son intérêt du site au territoire. Alors que les praticiens anglo-saxons développaient un intérêt pour les vestiges récoltés « hors site » en prospection, généralement interprétés comme vestiges de l'épandage de fumier, le contexte scientifique français n'a que peu mobilisé ces éléments dans les études d'occupation du sol. L'objectif de cet article est donc de replacer la pratique de la fumure dans le cadre plus large des opérations d'amendement agraire et de leurs corrélats matériels. Le recours aux sources littéraires, aux données de fouilles et aux données iconographiques permet de s'assurer que la pratique de l'épandage de fumier, auquel ont été incorporés des déchets domestiques, conduit à la récolte de tessons de poterie hors site. L'identification de ces épandages agraires permet d'aborder les questions liées à la variation de la pression agraire sur le milieu.