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Les métropoles andines d'El Alto et La Paz sont marquées par l'existence de nombreux quartiers informels, dont les habitant·es pâtissent de l'absence d'accès aux infrastructures, notamment en matière d'eau potable. Face à l'incapacité des pouvoirs publics à pourvoir ces territoires de l'accès à cette ressource vitale, cet article interroge la pertinence des formes d'organisation communautaires et informelles émanant des habitant·es de ces quartiers, présentées comme une « alternative » face au modèle consacré du « tout-en-réseau » de la ville néolibérale dans la lutte contre les inégalités urbaines.

Cet article montre dans quelle mesure la critique écologique, lorsqu'elle reprend sans nuances le présupposé de l'autonomie des dominés, échoue à définir une alternative politique. C'est en étudiant les conditions sociales d'accès à la politisation (et aux savoirs militants) qu'il devient alors possible de penser la genèse et la pérennité de formes d'auto-organisation susceptibles de produire du commun. Le problème n'est peut-être pas tant de trouver des expérimentations relatives à l'auto-gouvernement des êtres et des ressources, que de s'interroger sur la façon d'y faire entrer ceux qui n'y participent pas. Dans cette perspective, une sociologie de la domination engage à porter une plus grande attention aux dominés qui sont condamnés à rester dans le « monde abîmé » d'un capitalisme en « ruine », et sans lesquels un projet politique global de rupture avec l'ordre existant reste difficilement pensable.

AbstractThis essay applies Bourdieu's analysis of the formation of the 'scholastic habitus' in medieval times—elaborated in his 1967 afterword to his French translation of Erwin Panofsky's Gothic Architecture and Scholasticism—to the correspondence between indigenous mental categories and architectural innovation in the Bolivian 'rebel city' of El Alto. The principle of homology between mental categories and building layout (rooted in a shared habitus) can be used to interpret one of the most spectacular features of Bolivia's 'emerging architectures', known as chalets. The term chalet designates a hybrid structure consisting of a colorful and ornate penthouse and multi‐story dwelling erected on building rooftops. The chalets are architectural forms embedded within an economy of symbolic goods characterized by a 'dual truth': they are at once material and symbolic; they perform economic functions while seeking public visibility. The conspicuous lifestyle advertised by the construction of chalets can be understood by reference to the rising social power of the indigenous elites (cholos) dominating the thriving 'ethnic economy' of the city. The fraternities of El Alto emerge as the structural equivalent of the scholastic institution that Bourdieu associated with Gothic architecture: they are the site of production of a specific habitus, shared by native urban categories defined by similar residential locations, economic activities and forms of collective organization.

Cet article tente d'élaborer une démarche de « réflexivité épistémique » à partir d'une enquête menée en Bolivie de 2006 à 2010, sur les inégalités d'accès à l'eau dans les périphéries populaires de la ville de El Alto. Les difficultés rencontrées ont tenu à l'ambivalence de la position d'enquête, qui nous a amené à élargir les méthodes utilisées. Cet élargissement a conduit à une remise en cause des cadres d'analyse et à l'élaboration d'un modèle multiniveaux qui ne prenne pas seulement en compte les différentes échelles d'observation mais l'articulation des divers niveaux d'analyse à l'œuvre dans la production des enjeux « globaux ».

Résumé La diffusion commerciale des « arts martiaux mixtes » [ Mixed Martial Arts ], popularisés par les spectacles de « combat ultime » [ Ultimate Fighting ], retransmis principalement sur des chaînes câblées, s'appuie sur le retour à des techniques d'autant plus efficaces qu'il n'y a pas ou peu de règles pour encadrer le combat. Le vale todo , traduction littérale du brésilien vale tudo , renvoie à l'idée que dans ces affrontements, « il n'y pas de règles ». L'internationalisation du vale todo opère un basculement des références orientales traditionnelles vers un imaginaire étasunien et brésilien où l'efficacité n'est pas incompatible avec le spectacle. L'organisation d'un événement de vale todo en Bolivie constitue l'occasion de faire apparaître les effets de cette internationalisation sur les pratiques martiales, à travers la mise en scène de l'affrontement entre des pratiquants de jujitsu brésilien et des combattants « pieds-poings » plus complets et plus entraînés.