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Relire l'article d'Isaiah Berlin publié en 1961 dans le numéro de la Revue française de science politique consacré à la théorie politique oblige à en reprendre les questions à la lumière des développements de la discipline dans l'aire francophone. La différence de la théorie politique avec la science politique d'une part et la philosophie politique d'autre part demande à être saisie selon plusieurs enjeux : l'articulation du constat empirique, de l'analyse logique et de l'histoire conceptuelle ; la tension entre le raisonnable et le rationnel ; la distinction entre la politique et le politique ; la pratique de la réflexivité sociale à l'intersection des processus historiques, des valeurs immanentes aux modes de vie et des choix normatifs.

Les usages actuels de la notion de souveraineté entretiennent la confusion entre souveraineté, puissance et démocratie. Une conception plurielle de la souveraineté permet pourtant de poser le problème de la démocratisation des pouvoirs publics.

Le souverainisme manifeste un désir démocratique. Mais il le dévoie par l'oubli de la reconnaissance de la souveraineté par les autres États (droit international), du pluralisme du peuple souverain (droit constitutionnel) et de l'exigence de solidarité nationale et européenne (droit social).

Il est possible d'opposer au fanatisme du marché et à la volonté d'entraver l'égalité des conditions les idéaux d'un libéralisme à la fois démocratique et social. Les libertés individuelles ne peuvent en effet se maximiser sans la médiation d'une autonomie collective.

Face au terrorisme djihadiste, il faut faire front et ne sacrifier aucune liberté. Mais il faut également penser stratégiquement et ne pas sacrifier la dispute démocratique. N'est-ce pas pour avoir diffusé l'esprit des Lumières que Samuel Paty a été assassiné ?

Face aux furies identitaires qui confondent la laïcité avec une religion civile, il faut rappeler que la liberté de conscience se fonde sur l'égalité des droits et implique un espace d'entente entre croyants et non-croyants.

Les droits de l'homme sont essentiellement solidaires de la révolution démocratique. Et cette dernière est d'abord un mouvement social, qui ouvre un espace dans lequel la société peut se rapporter à ses conditions matérielles, ses projections imaginaires et son ordre symbolique. La vague néolibérale, qui accroît les inégalités et induit la perte du symbolique, requiert donc une reprise de la question sociale au nom de la démocratie.