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Mema's house is in the poor barrio Nezahualcoyotl, a crowded urban space on the outskirts of Mexico City where people survive with the help of family, neighbors, and friends. This house is a sanctuary for a group of young, homosexual men who meet to do what they can't do openly at home. They chat, flirt, listen to music, and smoke marijuana. Among the group are sex workers and transvestites with high heels, short skirts, heavy make-up, and voluminous hairstyles; and their partners, young, bisexual men, wearing T-shirts and worn jeans, short hair, and maybe a mustache. Mema, an AIDS educator an

This self-examination is programmatically centered on language, examined by the author at the same time as a medium of cross-cultural communication (her work as PB's translator), the traces laid down that betray one's background (the «undefinable» accent that marks her polyglotism), and a form of domination (English linguistic imperialism in contemporary academia). Almost in self-help terms, Bourdieu's sociological theory is interpreted as an antidote to alienation, crucial to reappropriate one's own voice

Considerable differences regarding gender relations exist between the native Norwegian population and immigrants. The article raises the question whether such differences may influence criminal acts commited by some young, male immigrants. Based upon a discussion of the difficulties of a cultural explanation, the author argues that these young men's attitudes and practices regarding gender performance and relations cannot be seen as deriving from their parents, but should be understood as a new response to a new and complex situation. Stressing honour, comradeship and the male body as a force , these new subcultural expressions have much in common with other male working-class cultures, and may be as influenced by contemporary American youth cultures as by Pakistani or Turkish village cultures.

Little Boys in Mother's Wardrobe.
Comment comprendre l'acceptation volontaire, voire la recherche active, d'une identité aussi dédaignée que celle d'un travesti homosexuel dans un pays aussi machiste que le Mexique ? Basé sur une enquête auprès d'un groupe de travestis homosexuels dans un quartier populaire de Mexico, cet article analyse le cheminement de jeunes garçons vers une identité et une pratique homosexuelles, ainsi que vers une apparence féminine - deux phénomènes qui dans ce cas sont intrinsèquement liés. Pour comprendre cette évolution il faut chercher à faire le partage entre 1) facteurs biologiques ou psychologiques, 2) expériences sexuelles précoces, 3) désignation sociale (labeling) et 4) apprentissage. L'auteur se sert de ce cas particulier pour commenter les différentes théories sur l'origine de l'orientation sexuelle. Ces travestis sont pour la grande majorité persuadés qu'ils sont nés homosexuels et efféminés. Ils peuvent avoir beaucoup de raisons pour vouloir s'interpréter dans ces termes essentialistes, mais il reste qu'il semble impossible de comprendre leurs trajectoires en prenant compte uniquement des facteurs externes, sociaux - surtout quand on connaît la pression sociale exercée sur eux pour obtenir le résultat inverse, pour les faire rentrer dans la normalité. Par contre, il semble impossible d'expliquer par des facteurs internes le fait que la bisexualité masculine soit si répandue au Mexique, dans ce cas la catégorisation et la désignation sociales semblent décisives.

Pour les travestis la « déconstruction » des sexes n'est pas une question théorique, mais une pratique concrète : ils décomposent la représentation sociale de la féminité et du corps féminin en signes qu'ils s'approprient et dont ils se servent dans une pratique sociale. Cette pratique invite à repenser le processus de la construction sociale des sexes ainsi que les fondements sociaux de la production individuelle d'une apparence et d'une identité sexuées. Ces constructions passent par le corps. Et même s'il s'agit d'un cas « déviant », dans le sens où il y a rupture entre la biologie et l'apparence, le travestissement devrait permettre de montrer, de façon plus générale, l'importance du corps dans la formation des identités.