My article, from the perspective of critical Europeanization studies, argues to consider a postmigratory approach for revisiting not only the 'nation' but also 'Europe' – as being similarly constituted by long-term colonial and postcolonial migration movements, as well as by Afropean entanglements across a Black Mediterranean. Therefore, migrancy is not only the product but also the producer of a shifting figuration called Europe. Hence, as much as that of the nation, the concept of and the perspective on Europe needs to be 'migrantized'.
With reference to anthropologist Ina-Maria Greverus' pioneering analyses of human-environment relations since the 1970s, the article pushes the idea of Heimat further to the more processual concept of Beheimatung. This is especially relevant for an anthropology of the transnational worlds of (post-)migrant societies with their current negotiation of cross-border migration in the present and concerning colonial objects from the past in museums.
Der Beitrag befasst sich angesichts des "Grenzlandes Europa" mit dem neuen Typus des migrantischen Alltagskosmopoliten, der seine Kompetenzen entwickelt, mit Fremdheit umzugehen weiß und der aufgrund seiner Alltagserfahrungen als ethnisch Fremder ein Reservoir an "Etiketten" für die eigene Gebrauchskultur entwickelt. Jenseits der elitär konstruierten, universalistischen Figur des Kosmopolitismus westlich-bürgerlicher Herkunft geht es in dieser Diskussion verstärkt darum, ein im globalen Hier und Jetzt bereits praktiziertes kosmopolitisches Potential aufzuspüren. Dabei dreht sich die Debatte auch um normative analytische Kategorien zur Beurteilung der beobachteten Prozesse und um eine wissenschaftliche Einschätzung zukünftiger politischer und kultureller Entwicklungen: Wer sind die Akteure einer solchen, die Grenzen der Welt in Frage stellenden Praxis? Und welche erweiterten sozialen Definitionsmerkmale politischer und kultureller Gemeinschaften lassen sich in deren Praxis entdecken? Diese Annäherung, die sich mit Fremdausbeutung und Selbstermächtigung und dem Kampf gegen grenzüberschreitende Mobilität befasst, markiert eine notwendige Diskussion für die Arbeit an der politischen und kulturellen Baustelle Europa. (ICH)
The article explores the increasing gap between the cultural dynamics of transnationalization in Germany and the national self-perception of the German society. While concepts of "in-migration" (Zuwanderung) and "integration" still stick to notions of the nation-state as being a "container" embracing and controlling a population and a culture of its own, the various processes of material and imaginary mobility across the national borders contradict and challenge this notion as well as its political implications. By drawing on the transnational lifeworlds and the cultural productivity of migrants, anthropological research has made important contributions to render visible this challenge. It is argued, however, that an all too exclusive focus on migration may, in fact, rather conceal the wider effects of transnationalisation and cultural globalisation on the society and its cultural fabric as a whole.
The article explores the increasing gap between the cultural dynamics of transnationalization in Germany and the national self-perception of the German society. While concepts of "in-migration" (Zuwanderung) and "integration" still stick to notions of the nation-state as being a "container" embracing and controlling a population and a culture of its own, the various processes of material and imaginary mobility across the national borders contradict and challenge this notion as well as its political implications. By drawing on the transnational life-worlds and the cultural productivity of migrants, anthropological research has made important contributions to render visible this challenge. It is argued, however, that an all too exclusive focus on migration may, in fact, rather conceal the wider effects of transnationalisation and cultural globalisation on the society and its cultural fabric as a whole.
Since the collapse of communism in central and eastern Europe, immigrants of German origin have come back from Russia to settle in Germany. These « repatriates » (Aussiedler) come from rural areas. At times when they suffered discrimination as a minority in the Soviet Union, they declared their faithfulness to values that supposedly symbolized «Germanity » and their attachment to the German « nation ». Upon arrival in Germany, they discovered that they were perceived and treated not as German citizens but rather as foreigners. They developed xenophobic attitudes toward other immigrants. Integration has been less of a problem in rural areas where the way of life somewhat resembles the conditions with which they were familiar in the Soviet Union.
Die vorliegende Studie, die psychologische und kulturanthropologische Forschungsansätze verbindet, beschäftigt sich mit dem Selbstverständnis, den Erwartungen und Erfahrungen von Spätaussiedlern aus Polen und der ehemaligen UdSSR. Eingebunden in lebensgeschichtliches Interviewmaterial werden ausgewählte Ergebnisse dieser Befragungsstudie dargestellt, um daraus die subjektive Sicht der Aussiedler deutlich werden zu lassen. Im Mittelpunkt der Darstellung steht die zwiespältige Konnotation von 'Deutschsein'. Die Untersuchungsgruppe (Rußlanddeutsche N = 253, Polendeutsche N = 184) umfaßt Alterstufen unter 20 bis über 60 Jahre, wobei die 20- bis 40jährigen den Schwerpunkt bilden (Rußlanddeutsche = 74 Prozent, Polendeutsche = 70 Prozent). Neben den Angaben zur Person und den Ausreisemodalitäten wurden in einem Fragebogen sechs Inhaltsbereiche, die mit einer fünfstufigen Skala beantwortet wurden, abgefragt: Ausreisegründe, Erwartungen an das Leben in Deutschland, erste Erfahrungen in Deutschland, Bedeutung von 'Deutschsein', Einschätzungen der neuen Lebenssituation und Betroffenheit hinsichtlich der Anforderungen in der neuen Lebenssituation. Die Untersuchung hat ergeben, daß die Grenzziehungen und die damit einhergehenden Bewertungen unterschiedlicher Migrantengruppen zu vermehrten sozialen Spannungen innerhalb und außerhalb dieser Gruppierungen führen und daß sie auch verhindern, daß sich die Aussiedler ganz selbstverständlich mit ihrer - nicht nur 'deutschen' - Vergangenheit auseinandersetzen und sich eine eigene Position schaffen, die zwischen Selbst- und Fremdzuschreibungen in diesem Land und ihrer Hoffnungen und ersten Enttäuschungen liegen kann. (psz)
