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This paper aims to make a commented reading on the book The revenge of God by Gilles Kepel where he studies the relationship between politics and religion, illustrating that this relationship has been present in the latest international developments in Christianity, in the followers of Islam and of Judaism. The contribution is to show that this relationship has been also present in Buddhism, a process which does not account Gilles Kepel in his book. It is important to address this issue, to understand how for a considerable length of time a large number of Buddhist monks in Myanmar (formerly Birmania), have been leading protests against the military regime in power. The interest to discuss this is not simply casuistic, but entails a reflection that is not included in the text by Gilles Kepel, i.e., unlike the re-Christianization, re-Islamization and re-Judaizing processes that have emerged since the 70's as a negation of the modernity; Buddhism, in particular as a non- theistic religion, claims modern values such as democracy; at least this is the reflection left by Dalai Lama's words in Paris regarding the last Olympic Games held in China. ; El artículo tiene como objetivo hacer una lectura comentada del libro "La revancha de Dios" de Gilles Kepel donde estudia la relación entre la política y la religión, ejemplificando que esta relación ha estado presente en los últimos acontecimientos internacionales en el Cristianismo, en los seguidores del Islam y del Judaismo. El aporte consiste en mostrar que esta relación también ha estado presente en el Budismo, proceso del que no da cuenta Gilles Kepel en su libro. Es importante abordar este tema, para entender, como por ejemplo desde hace algún tiempo una gran cantidad de monjes budistas en Myanmar (antes llamado Birmania), han venido liderando protestas en contra del régimen militar que está en el poder. El interés de comentar esto no es simplemente casuístico, sino que comporta una reflexión que no se encuentra en el texto de Gilles Kepel, esto es, que a diferencia de los procesos de re-cristianización, re-islamización y re-judaización que han surgido desde los 70´s como negación de la modernidad, el Budismo en particular como religión no-teísta reivindica valores modernos como la democracia; por lo menos esta es la reflexión que dejó las palabras pronunciadas por el Dalai Lama en París a propósito de la celebración de los últimos juegos olímpicos realizados en China.

Objective: this article of reflection seeks to dissertate around the incidence, scope, challenges and obstacles that the use of the Internet is conducive to the exercise of democracy. Methodology: from an interpretive exercise of recent literature on the Internet, cyberculture, social movements and democracy, it is stated that these have a dialectical character; That is, they are a place of building power and counterpower. Finding: for some actors like the States and Internet Corporations in a space of manipulation, control and surveillance of citizens; but, for politically active individuals, for social organizations and social movements translates into a new space for interaction, sharing, denounce, cooperate and organize around values or an ideal of democracy. Conclusion: the communicative and deliberative characteristics of the use of the Internet have led to changes in the organizational forms and strategies of collective action of the different social actors, Complicating the democratic exercise and giving it a potential for social transformation. ; Objetivo: con este artículo de reflexión se busca disertar alrededor de la incidencia, alcances, retos y obstáculos que propicia el uso de Internet para el ejercicio de la democracia. Metodología: a partir de un ejercicio interpretativo de la literatura reciente sobre Internet, cibercultura, movimientos sociales y democracia, se afirma que estos tienen un carácter dialéctico; es decir, son un lugar de construcción de poder y de contrapoder. Hallazgo: para algunos actores como los Estados y las Corporaciones Internet en un espacio de manipulación, control y vigilancia de los ciudadanos; pero, para los individuos políticamente activos, para las organizaciones sociales y para los movimientos sociales se traduce en un nuevo espacio para interactuar, compartir, denunciar, cooperar y organizarse en torno a unos valores o a un ideal de democracia. Conclusión: las características comunicativas y deliberativas del uso de Internet han propiciado cambios en las formas organizativas y en las estrategias de la acción colectiva de los distintos actores sociales, complejizando el ejercicio democrático e imprimiéndole un carácter potencial de transformación social.