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Empezando con la problemática general del genocidio, el artículo se dirige al casoespecífico de los pueblos indígenas en Brasil. Con números aterradores, el martiriode los indios en el país alcanzó su auge en tiempos modernos durante los 21 añosde dictadura militar. Focalizando en tres casos concretos, el texto demuestra que lanegligencia, la omisión, la connivencia y la complicidad del Estado con intereses detoda orden resultaron en pérdidas de vidas y de tierras de decenas, si no centenas,de pueblos indígenas brasileños. Relatos detallados demuestran nítidamente a quépunto llegaron los grupos que, desafortunadamente, vivían en tierras codiciadas poragentes de proyectos estatales y privados. En los casos analizados, vemos tambiénque, aunque estuvieran al borde de la extinción, los indígenas mostraron un grado deresiliencia de tal orden que los impulsó a sobrevivir a todo y a todos y entraron al sigloXXI con tierras oficialmente reconocidas y un número creciente de habitantes.

In recent decades, ethnographic research in Brazil has been influenced by a model termed perspectivism that inverts the equation between nature (as a given) and culture (as variable). Focusing on the interaction between humans and animals, this model attempts to generalize about thought processes across indigenous Amazonia, resulting in the proposition that nature is the variable whereas culture remains the same. The model's generality has resulted in a remarkable similarity of ethnographic interpretations, giving the false impression that the Amazon is a homogeneous culture area. This critique of perspectivism highlights its theoretical and empirical flaws and points out that the recurrent use of certain laden expressions can have adverse consequences for indigenous peoples.

Com a crescente tomada de consciência de seus direitos, os povos indígenas no Brasil, a exemplo de tantos outros no mundo, passaram a reagir contra os abusos de certos pesquisadores que persistem em tratar o espaço indígena como terra de ninguém. Essas reações atingem muitos etnógrafos, principalmente a partir dos anos 1990, o que nos leva a ponderar sobre o futuro dos estudos etnográficos tradicionais. Ao mesmo tempo, com a crescente escolaridade dos indígenas, abre-se o horizonte para as auto-etnografias, ou seja, pesquisas realizadas por aqueles que sempre foram "objetos" de investigação etnográfica. Se essa tendência se confirmar, o que acontecerá com a etnografia acadêmica? Sob o nome de ator coadjuvante, propõe-se a possibilidade de uma gama de prováveis papéis que os etnógrafos tradicionais podem assumir sem abrir mão de seu compromisso tanto com os povos indígenas quanto com a profissão antropológica.

What follows is the personal view of someone who has been conducting indigenous studies since the 1960s, and has, therefore, her own understanding of the field. My reading of ethnological production in Brazil will probably differ from that of my Brazilian colleagues, and will certainly be different from that of foreign ethnologists. However, being totally immersed in the ethnological community of the country, I could never pretend to pose as an impartial observer.

The Xilixana Yanomami of the Amazon: History, Social Structure, and Population Dynamics. John D. Early and John F. Peters. Gainesville: University Press of Florida 2000 323 pp.

Ao fim de sua quarta viagem ao Novo Mundo e ate a hora da morte, Cristóvão Colombo estava certo de haver chegado à entrada do Paraíso Terrestre. Convenceu- se disso quando viu a foz de um grande rio, majestoso, amazônico. Era o Orinoco. A impressão foi tão forte que só o apelo ao divino pôde satisfazer os sentidos do comandante do Mar Oceano. Tamanha grandiosidade só poderia ser coisa do Paraíso, aquele portento líquido tinha que ser um dos quatro rios do Éden. [...]