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C'est en regardant le portrait aberrant de la planétarité reflétée sur le miroir des complotismes environnementaux que la difficulté collective d'assumer cette échelle écologique se dévoile impitoyablement. Un tel malaise n'est pas seulement lié à une incapacité humaine et individuelle d'accepter la complexité de la crise planétaire. Elle émane de l'ensemble des rapports socio-politiques (verticaux, élitistes) que nous entretenons avec les méditations techniques qui permettent la perception, mais aussi la réparation, de notre planète.

Au carrefour entre une longue tradition théorique (de Benjamin à Rancière) et le contexte contemporain de la culture numérique, nous nous demandons si nos publics sont pris dans les filets de la production – institutionnelle, marchande, individualiste – ou bien s'ils leur échappent largement en tant que processus attentionnels collectifs animés par un dynamisme et une diffusion imprévisibles.

La forme alternative d'une Europe à venir est aussi dessinée par les infrastructures médiales qui en tisseront la trame relationnelle déterminée par la circulation des attentions, des récits et des idées. C'est à l'échelle européenne que pourraient être envisagées des initiatives pour déjouer l'emprise médiatique que les nouveaux empires numériques (comme les GAFAM) entretiennent aujourd'hui en croisant les mass-media traditionnels. Il s'agit ainsi de transformer la médiasphère de notre continent dans un laboratoire de fabrication de conditions « post-média » (Guattari) d'existence collective.

Il s'agit de situer la pensée des programmes de Flusser dans le cadre d'un ensemble de questions centrales de la théorie politique contemporaine, à la croisée entre écologie et biopolitique. La notion de « post-histoire » constitue un espace où effectuer cette jonction qui relie la philosophie de la technique flusserienne aux trajectoires critiques et créatives tramant notre monde anthropocènique. Il est possible, en ce sens, apercevoir le retournement d'une post-histoire des programmations gestionnaires vers une post-histoire d'imprévisibles individuations, collectives et environnementales.

Un nouveau cinéma italien, illustré ici par le film Le quattro volte de Michelangelo Frammartino, propose une redéfinition radicale d'une éthique documentaire qui se situe aux confins de l'esthétique et de l'écopolitique. En l'absence d'une construction fictionnelle, la vie s'expose dans sa totalité multiple et non hiérarchique où tout acte, tout objet, toute sensation (aussi humble, minime et singulière soit-elle) garde un droit de perception et conséquemment de pensée.

L'objectif de cette recherche est la définition de la catégorie esthétique du documentaire en tant que méthode médial et éthique. Il s'agit de la proposer comme réponse (médiologique) à certaines questions que la pensée politique et épistémologique (de Foucault à Didi-Huberman en passant par Agamben) a soulevées face à l'époque contemporaine.Le sujet d'étude de ce travail est l'œuvre de Pasolini, envisagée sous une perspective documentariste. L'analyse des ouvrages pasoliniens est divisée en deux sections: une consacrée à la prose (notamment Ragazzi di vita e Petrolio ), l'autre au cinéma (en particulier Sopralluoghi in Palestina e Il vangelo secondo Matteo ). Son entière expérience intellectuelle et artistique de Pasolini est, toutefois, mise en jeu dans la recherche (de la poésie jusqu'aux essais), afin de retracer, chez Pasolini, une vocation à l'enregistrement expérimentale de l'autre vivant au détriment de la construction représentative (pré-paramétrée et programmée par les intentions de l'individu-auteur et/ou les envoûtements du système socio-attentionnel).

L'objectif de cette recherche est la définition de la catégorie esthétique du documentaire en tant que méthode médial et éthique. Il s'agit de la proposer comme réponse (médiologique) à certaines questions que la pensée politique et épistémologique (de Foucault à Didi-Huberman en passant par Agamben) a soulevées face à l'époque contemporaine.Le sujet d'étude de ce travail est l'œuvre de Pasolini, envisagée sous une perspective documentariste. L'analyse des ouvrages pasoliniens est divisée en deux sections: une consacrée à la prose (notamment Ragazzi di vita e Petrolio ), l'autre au cinéma (en particulier Sopralluoghi in Palestina e Il vangelo secondo Matteo ). Son entière expérience intellectuelle et artistique de Pasolini est, toutefois, mise en jeu dans la recherche (de la poésie jusqu'aux essais), afin de retracer, chez Pasolini, une vocation à l'enregistrement expérimentale de l'autre vivant au détriment de la construction représentative (pré-paramétrée et programmée par les intentions de l'individu-auteur et/ou les envoûtements du système socio-attentionnel).

Rêves, nymphes, démons, fantômes, conversations avec les animaux et les montagnes, enseignements transmis par les plantes : l'enchantement a disparu de nos vies. Quiconque ose l'évoquer viole les canons épistémologiques les plus élémentaires qui régissent notre monde et est immédiatement disqualifié comme ignorant ou fou. Il est toutefois suspect que le tabou de l'enchantement entre en action précisément lorsque le processus historique de la modernité commence à produire des spectres et des cauchemars à une échelle industrielle : le monde est peuplé de fantômes et personne ne peut plus en parler. Contre le récit triomphant de la modernité et les fables noires du complotisme dark , l'article propose de repartir de l'efficacité symbolique de Lévi-Strauss pour repenser notre rapport à l'enchantement sous le signe de la sensibilité, de la multiplicité et de l'autonomie.

Ce qu'on désigne du nom de « complotisme » mérite d'être considéré comme un symptôme – un symptôme de dynamiques et de désirs profondément ambivalents – bien davantage que comme un ennemi « inédit ». L'anti-conspirationnisme nous semble aussi dangereux et ridicule que ce qu'il dénonce sous la catégorie de « complotistes ». Comment nourrir les conspirations émancipatrices qui se tissent dans l'ombre sans se laisser aveugler par des fantasmes de complot embrasés par les élites réactionnaires et certaines viralités toxiques ?

Les Illuminati étaient un réseau d'intellectuels qui prônaient l'autonomie et s'opposaient à la propriété privée. Pourtant, on entend de plus en plus dire qu'ils sont le groupe occulte qui contrôle les gouvernements et défend le capitalisme dans le monde entier. Dans cette conversation ayant eu lieu au milieu de la pandémie, Erica Lagalisse revient sur les thèses de son livre Anarchisme occulte (2022) pour distinguer les conspirations des rois de celles des peuples par un discours à la croisée de militance, anthropologie et histoire.

Au sein de l'organisation Tactical Tech qui milite pour des usages émancipateurs et engagés au sein des nouvelles technologies, Laura Ranca coordonne le projet « Exposing the Invisible » voué à transmettre des outils d'investigation indépendant ainsi qu'à donner un espace d'exposition aux résultats de contre-enquêtes souvent basées sur des données en open source .

Nous partons baliser des milieux d'apprentissage non-hiérarchiques, non-rentables et non-disciplinaires où des collectifs se regroupent pour étudier des problèmes qui les interpellent : ils nous permettent de questionner et d'aérer d'une manière vitale nos structures de formation et de recherche. Il faut ne pas rester enlisé dans le dedans toxique et visqueux qui se déploie à la jonction entre l'intérieur de l'institution académique et l'extérieur du marché néo-libéral…

Pourquoi une université « cheap » ? Pourquoi nous en faut-il davantage ? Les membres de The Cheapest University nous expliquent les enjeux et les tactiques qui structurent leur plateforme d'initiatives, où se mélangent création artistique, activité pédagogique et pratiques de convivialité.