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Les rapports entre espace et temps, spatialités et temporalités contemporaines ne cessent de se diversifier, les effets de la globalisation ne se limitant pas à leur compression (David Harvey). On est également loin des approches qui envisageaient, comme le fit Henri Lefebvre, de réconcilier temps linéaire et temps cyclique, car il est maintenant nécessaire de prendre en considération des articulations temporelles autrement plus complexes. En offrant un tableau des travaux anthropologiques récents sur ces problématiques, cet article cherche à repérer les registres temporels inédits, les formes de colonisation du temps urbain, l'impact de l'événement – autrefois ignoré en anthropologie – sur les méthodes et les postures des chercheurs et chercheuses de plus en plus impliqué·es dans leurs travaux du fait de la coprésence avec leur objet. Que peuvent révéler dans ce contexte les confinements domestiques dus à la crise sanitaire mondiale ?

La pensée d'Henri Lefebvre n'a pas été indifférente aux différences, aux spécificités identitaires et à leur affirmation ou raison d'exister. De son côté, l'anthropologie ne s'est pas fermée à ses apports, comme en témoigne l'ouvrage de Georges Condominas L'exotique est quotidien , conçu dans la foulée de la Critique de la vie quotidienne. Aujourd'hui, c'est moins l'attrait du lointain exotique que la diversification des espaces sociaux au sein même des villes mondiales qui engage à réinvestir les concepts lefebvriens comme le moment, le style, ou le rythme, aptes à éclairer ce que l'on qualifie ici d'« altérité minoritaire ». En particulier, sa théorie des moments peut-elle contribuer à composer pour la diversité des mondes urbains une partition dynamique ?

RESUME C'est au « jeune Morgan » que cet article est consacré. En mettant en lumière la collaboration entre Lewis Henry Morgan et son informateur Ely Stone Parker, il examine une situation de rapports entre cultures vécue comme une rencontre entre des personnes. Il s'agit de restituer le contexte historique et politique de l'adoption de Morgan par les Indiens Seneca afin de donner sens à cette rencontre, en considérant les échanges qu'elle a entraînés sur les plans intellectuel, matériel et affectif, les relations de parenté qu'elle a engendrées, les engagements civiques et politiques qu'elle a suscités. Le projet de documentation anthropologique s'est aussi construit dans une situation de voisinage et d'affinité.

Cet article s'intéresse à la façon dont certains quartiers relevant de ce que l'École de Chicago avait qualifié de zone de transition peuvent perpétuer des « traditions utopiques » malgré les transformations radicales de l'environnement urbain. On distingue ici trois périodes dans l'histoire urbaine du 13 e arrondissement de Paris, successivement caractérisées par trois formes d'utopie : ouvrière, communautaire, puis pluriculturelle ; on y repère les échanges et convergences entre l'action confessionnelle engagée et la recherche en sciences sociales. La dernière période voit la conduite de projets pluriculturels pionniers en France, incluant des rituels urbains à visibilité ethnique rendus possibles par cette « tradition utopique » portée par une paroisse locale et sa vie associative.