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The creation of synthetic life forms raises the question of what we mean when we say that a synthetic cell is "alive." This paper analyzes the problem of aliveness both as an epistemological question (how can we know?) and as a phenomenological question (how can we perceive?). It introduces basic concepts that can be used in a phenomenological analysis of the "givenness" of life and argues that aliveness can only be seen with reference to the experiences of the observer as him/herself living. Life is therefore inherently ambiguous. When perceiving other life forms, we are aware of our own life. In order to develop a concept of the "other life" of a synthetic bacterium, we need to be aware of projecting perceptual evidence of our own life onto that of other species. The concept of "other life" can address a very basic layer: seeing another life form's being-in-the-world as (1) a center of its own spontaneity, (2) a particular way of being in time that can be described as duration, and (3) as a system of processes that contain their own sense as practices.

AbstractThis paper draws attention to the significance of the concepts used in ecological ethics to describe nature and its parts. One of those concepts is 'place'. Place is often used to appreciate the distinct dignity of a natural situation. The meaning of that concept is explained and analysed. Four elements are proposed: (i) Places have to be seen with a special subjective inclination; (ii) places are perceived as meaningful and the relation towards them is of the hermeneutic type; (iii) places appear as open textures of relationships that cannot be demarcated; (iv) places are described from within and have centres. The perception of observers lets them participate. For observers involved in the perception of places (in this sense), responsibility for the place and its inhabitants is a direct relationship of care.

Über das eigene Lebensende autonom bestimmen zu können, ist der Wunsch vieler Menschen. Höchste Gerichte in Deutschland und Österreich erkennen das Recht auf assistierten Suizid als eine Form des selbstbestimmten Sterbens an. In der Schweiz tragen Sterbehilfeorganisationen zu einer breiteren Akzeptanz bei. Wie aber ist die Suizidhilfe ethisch zu rechtfertigen? Und wie soll die emergente Praxis geregelt und gelebt werden? Die Beiträger*innen widmen sich diesen Fragen aus interdisziplinärer Perspektive. Sie beleuchten dabei vor allem das Problem der Freiverantwortlichkeit eines Suizidwunschs sowie neu entstehende Vulnerabilitäten und analysieren so die soziokulturellen Herausforderungen für eine gute Versorgung am Lebensende.

Der Band untersucht anthropologische, psychologische, rechtliche und ethische Probleme des Willenskonzepts. Die Medizin führt Menschen in Grenzsituationen, in denen «ihr Wille» in vielerlei Hinsichten problematisch wird: Kinder sollen in die Durchführung medizinischer Maßnahmen einwilligen; Menschen mit Demenz können sich zu Therapien manchmal nicht mehr klar äußern; potentielle Teilnehmende einer klinischen Studie sind durch deren Komplexität überfordert, sollen aber zustimmen. Der Band fokussiert bewusst Randzonen, in denen nicht klar ist, was ein Wille ist und ob eine Willensäußerung vorliegt. An diesen Randbereichen wird besser als in thematischen Kernzonen sichtbar, was Idee und Praxis des Willens leisten und was sie verdecken. Daraus ergeben sich neue Fragen zur Problematik des Entscheidens und der Einwilligung in Grenzsituationen

Der Band untersucht anthropologische, psychologische, rechtliche und ethische Probleme des Willenskonzepts. Die Medizin führt Menschen in Grenzsituationen, in denen «ihr Wille» in vielerlei Hinsichten problematisch wird: Kinder sollen in die Durchführung medizinischer Maßnahmen einwilligen; Menschen mit Demenz können sich zu Therapien manchmal nicht mehr klar äußern; potentielle Teilnehmende einer klinischen Studie sind durch deren Komplexität überfordert, sollen aber zustimmen. Der Band fokussiert bewusst Randzonen, in denen nicht klar ist, was ein Wille ist und ob eine Willensäußerung vorliegt. An diesen Randbereichen wird besser als in thematischen Kernzonen sichtbar, was Idee und Praxis des Willens leisten und was sie verdecken. Daraus ergeben sich neue Fragen zur Problematik des Entscheidens und der Einwilligung in Grenzsituationen.