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In Pyjamas und Bademänteln steht der 'Feel Tank Chicago' erstmals am 1. Mai 2003 auf der Straße und knüpft mit dieser Aktion an einen zentralen Slogan der zweiten Welle der Frauenbewegung an: Das Private ist politisch. Ebenso sind ihre/unsere Depressionen als "kulturell[e] und sozial[e] Phänomen[e]" (AuG, S. 58) politisch, indem sie "Machtverhältnisse in Alltagspraxen" (AuG, S. 125) übersetzen. Oder um es mit Sara Ahmed körperzentrierter zu formulieren und die Aussage auf verschiedene Gefühle auszuweiten: "Feelings might be how structures get under our skin" (IifI, S. 10). Wie Gesellschaftsstrukturen unter die Haut gehen und welche Bedeutung Gender und Race dabei spielen, wird in zwei Sammelbänden der queeren Verlage Zaglossus (Wien) und b_books (Berlin) diskutiert. Dabei sprechen sich die Herausgeber_innen für die Produktivität begrifflicher Vielfalt und gegen eine "definitorische Unterscheidung zwischen unbewussten Affekten und bewussten Emotionen" (AuG, S. 16) beziehungsweise "gegen eine Vereinheitlichung des Affektbegriffs" (IifI, S. 14) aus. In der Diversität der verwendeten Begriffe und behandelten Themen – vom Nachleben der Sklaverei, dem Nicht-Trauern-Können bei rassistischer Gewalt durch den NSU, von queeren Communities als 'Armies of Lovers', der Toxizität von Blei in Kinderspielzeug, eingetragenen Partner_innenschaft als assimilatorischer Anerkennungspolitik sowie der geteilten Sorge um Affekte – überwiegt die Beschäftigung mit negativen Gefühlen. So stehen alltägliche Emotionen nicht nur in Verbindung mit "der traumatischen Gewalt der Vergangenheit" (AuG, S. 68), sondern sind gesellschaftlich ungleich verteilt und betreffen verstärkt People of Color und LGBTIAQ*. Allerdings sind dies keine homogenen Gruppen, sondern es existieren auch innerhalb dieser Gruppen Differenzen wie Yv Eveline Nay anhand der eingetragenen Partner_innenschaft in der Schweiz festmacht: "Privilegiert wird die glückliche Kleinfamilie von gleichgeschlechtlichen Paaren in eingetragener Partner_innenschaft" (AuG, S. 152), welche zudem soziale Zugehörigkeit an den rechtlichen Nationalstaat bindet. Mit Mike Laufenberg kann dies als Spaltung der "Perversen in happy gays und unhappy queers" (IifI, S. 66) durch das neoliberale Sexualitätsdispositiv bezeichnet werden. Während die 'happy gays' in einem heterosexuell geprägten Konzept der Kleinfamilie deren Glücksversprechen nachjagen, sprechen sich die Autor_innen durchgehend gegen derartige Normierungen aus. Stattdessen affirmieren sie – wie Ann Cvetkovich und Karin Michalski in ihrem Videofilm The Alphabet of Feeling Bad – die Sackgassen: "Being at an Impasse is not always a bad thing" (IifI, S. 17). Vielmehr seien Gefühle "in ihrer Negativität […] transformativ für politische Praxen" (AuG, S. 30) und setzten der kapitalistischen Fortschrittslogik ein utopisches Potential entgegen. Auf die Frage, wie mit der Negativität und den Erbschaften von AIDS und Sklaverei umzugehen sei, ohne "dass die Wunde als Identitätsbeweis fetischisiert wird" (AuG, S. 88), eröffnen die Beiträge Übersetzungsprozesse. Affekt und Geschlecht beginnt mit linguistischen Übersetzungen, indem es sechs zentrale Texte der Affect Studies von Sara Ahmed, Lauren Berlant, Mel Y. Chen, Ann Cvetkovich, Elspeth Probyn und Eve Kosofsky Sedgwick aus dem Englischen ins Deutsche überträgt. Dabei werden sogar Begriffe wie 'Othering', die sonst oft ohne Übersetzung Eingang in deutschsprachige Texte finden, als 'Veranderung' übertragen. Die Übersetzer_innen des Kollektivs 'gender et alia' weisen in den Anmerkungen zudem auf politische Kämpfe bei Bezeichnungen hin und stellen ihre Übersetzungen als Vorschläge explizit zur Diskussion. Mit dem Anknüpfen der deutschsprachigen Beiträge entsteht durch die "kulturelle Übersetzungsarbeit [ein] Begegnungsraum" (AuG, S. 42), der theoretische Konzepte in anderen politischen Kontexten weiterentwickelt. Gelegentlich führt dies im Sammelband zu sehr textzentrierten Lektüren, an anderer Stelle dienen die Ausgangstexte der drei Kapitel (Affektive Politiken – Politiken der Affekte; Affektive Grenzen und Durchlässigkeiten; Lektüren von Affekten – Affektive Lektüren) als Bezugspunkte in interessanten eigenständigen Argumentationen. Die Übersetzungsprozesse sind jedoch nicht nur linguistisch und kulturell von Interesse, sondern beinhalten auch eine zeitliche Dimension, denn Affekte sind "eine Frage der Zeit/der Zeitigung" (AuG, S. 416). Sie verhandeln Verbindungen zwischen Vergangenem und Künftigem unter Bezugnahme auf Traumata und Utopien. Das Kino bietet nach Chris Tedjasukmana die Möglichkeit zu einer queeren Gegenöffentlichkeit, in der eine "affektive Produktion von neuen Zusammenhängen durch die Konfrontation mit vergangenen Auseinandersetzungen" (IifI, S. 30) stattfindet. Zugleich ermöglicht es, "Subjekte temporär von Handlungsimperativen und Identitätszwängen zu befreien" (IifI, S. 27) und ebnet den Weg für ein Verständnis von Communities, das nicht auf Identität beruht. An die Stelle einer Identitätspolitik oder der Berufung auf gemeinsame Erfahrungen tritt laut Laufenberg eine "geteilte Sorge" (IifI, S. 69) um negative Affekte. Entscheidend für das Community-Building ist die Rezeptionsweise. So eröffnet das Kino als Gegenöffentlichkeit ganz andere Möglichkeiten als das Fernsehen, das als Medium "noch immer in der Rezeption vorwiegend an den privaten/familiären Raum gebunden ist" (IifI, S. 113). Anschließen könnte hier die Frage, welche historischen Veränderungen die Entstehung neuerer Rezeptionsweisen wie Video-on-Demand mit sich bringt. Allerdings beschränken sich die Beiträge in I is for Impasse vorwiegend aufs Kino, während der einzige filmwissenschaftliche Text in Affekt und Geschlecht – neben hauptsächlich literatur- und kulturwissenschaftlichen Beiträgen – eine Filmanalyse darstellt. Anja Michaelsen zeichnet die Ästhetik von Nos traces silencieuses (R: Myriam Aziza/Sophie Bredier, F 1998) nach, welche "weniger die Leiden der Protagonist_innen ausstellt, sondern stattdessen Räume unbestimmter Affektivität eröffnet" (AuG, S. 161). Sie verweist im ästhetisch orientierten Artikel darauf, was affektwissenschaftlich ausgerichtete Ansätze ermöglichen: Sie verschieben nach Laufenberg den Fokus von einer "molare[n] Organisation repräsentierbarer politischer Subjekte" der Filmcharaktere zu einer "molekulare[n] Ökonomie der Affekte und Begehrensströme" (IifI, S. 69) der Rezipient_innen. Indem sie Körper als Schnittstellen von diesen mikropolitischen Kräften und makropolitischen Gesellschaftsstrukturen verstehen, eignen sich die Gender Studies besonders als Ausgangspunkt für Debatten um Affekte. Außerdem betonen sie die Unmöglichkeit einer unbeteiligten, objektiven Position und verweisen auf (die eigene) Situiertheit, wie Tedjasukmana ausführt: "Denn die Radikalität queerer Politik besteht anders als in einigen radikalen politischen Zusammenhängen nicht nur aus einer kritisch-reflexiven Erkenntnis, die Welt so und so verändern zu wollen, sondern zugleich aus einer Existenzweise, aus bloßem Sosein, wie man ist oder erscheint" (IifI, S. 25). Das bloße Sosein findet auch Eingang in die Textproduktion, welche "die Möglichkeiten des wissenschaftlichen Schreibens als Praxis künstlerischen Schreibens auszuloten" (AuG, S. 38) versuchen. Mel Y. Chen schildert, wie der eigene Körper von anderen oft als toxisch angesehen wird und wie Chen in der eigenen Intimität keinen Unterschied zwischen Liebhaberin und Couch macht. Abgesehen von Chens biografischem Schreiben und einem Witz[1] von Eve Kosofsky Sedgwick bleibt Affekt und Geschlecht jedoch einer akademischen Artikelstruktur stark verhaftet. I is for Impasse bietet hingegen der Entfaltung von Affekten nicht nur eine wissenschaftlich-textliche Ebene. Der Band setzt sich nämlich aus wissenschaftlichen und künstlerischen Beiträgen zusammen. So versammelt er Spoken Word Poem, Gespräche, Interviews, künstlerische Arbeiten, das Transkript eines Videofilms, Memes und Fotos. Diese mediale Vielfalt wird dem Anspruch gerecht, Verbindungslinien zwischen Theorie_Aktivismus_Kunst zu schaffen, was im Untertitel durch den Unterstrich angedeutet ist. Dieser verweist auf ein "verbindendes Dazwischen sowie [auf] die Leerstellen und Zwischenräume" (IifI, S. 14). Durch sein Layout regt das Buch zur Auseinandersetzung mit den Fragen an, welche Rolle Medien für die Entstehung von Affekten haben und welche medialen Formen sich für Affekte besonders eignen. Als Alternative zur Gestaltung eines Buchs ausschließlich mit Texten, welche Affekte vorwiegend semantisch zu fassen versuchen, wird dem Interview von Karin Michalski mit Heather Love beispielsweise eine Fotostrecke von vier kurz hintereinander aufgenommenen Bildern hinzugefügt. Diese zeigen minutiöse Veränderungen in der Mimik und Gestik von Heather Love und evozieren neben der semantischen auch eine affektive Ebene.Im "Impasse Archive" von Katrin Köppert und Karin Michalski wiederum tragen die Zwischenräume maßgeblich dazu bei, dass sich neue Verbindungen ergeben. Die Fotografien künstlerischer Arbeiten gehen über Seitenränder hinweg, die Bilder sind somit abgeschnitten, manche Bildstellen werden verdoppelt und die Grenzen neu gezogen. Sie sind nun nicht mehr durch den Bildkader bestimmt, sondern verflüchtigen sich, indem sie zum Hin-und-her-Blättern anregen und dadurch stärkere Verbindungen mit anderen Bildern schaffen. So entstehen durch die Gestaltung des Sammelbandes affektive Verbindungen zwischen Text, Bild und Leser_innen und führen, wie Tedjasukmana in Bezug aufs Kino formuliert hat, zur "affektive[n] Produktion von neuen Zusammenhängen" (IifI, S. 30). --- [1] "Es ist wie im alten Witz: 'Genoss_in, wenn die Revolution erst einmal da ist, bekommen alle jeden Tag Braten zum Essen.' 'Ich mag aber gar keinen Braten, Genoss_in.' 'Wenn die Revolution erst einmal da ist, Genoss_in, wird dir der Braten schmecken.' Wenn die Revolution erst einmal da ist, [wirst du] definitiv zwanzig bis dreißig Mal am Tag heißen Sex haben wollen. […] Du wirst Deleuze und Guattari niemals sagen wollen: 'Heute Abend nicht, meine Süßen, ich habe Kopfschmerzen'" (AuG, S. 388f.).

"Am Anfang dieses Buches habe ich Testosteron genommen […]; ich wollte mich selbst enthaupten, mir den Kopf, der von einem Geschlechts-Programm geprägt war, abschneiden, ich wollte einen Teil des molekularen Modells sezieren, das in mir wohnt. Dieses Buch ist die Spur, die von diesem Schnitt geblieben ist" (S. 419). In Testo Junkie entwickelt Paul Preciado anhand von Gendertheorie, einer Genealogie einer geschlechtsbezogenen Pharmazie und der Protokollierung der Eigeneinnahme von Testosteron eine "somapolitische Theorie des Selbst" (S. 11). Nicht nur die Anwendung von Testosteron und das Verhältnis zum eigenen Körper sind radikal im als "Körper-Essay" (S. 11) bezeichneten Selbstversuch, sondern auch der Umgang mit wissenschaftlichen Referenzen. So lautet eine Überschrift "Paris Hilton im Bett mit Max Weber" (S. 277), und mit Klassikern aus Philosophie, Feminismus oder der Porno-Branche wird durchgehend hart umgegangen: "Buffy tötet den Vampir von Simone de Beauvoir. Der Dildo, Paradigma aller Prothesen teleproduzierter Lust, schluckt den Schwanz von Rocco Siffredi" (S. 37). Testosteron-Gel, Dildos, Sex und Drag-Workshops werden wie der eigene Körper und Affekte als Schnittstelle politischer Phänomene verstanden und sind fürTesto Junkiewichtiger als der Bezug auf kulturtheoretische Texte. Diese werden nur dann herangezogen, wenn sie sich in das Sammelsurium der Lustproduktion einfügen lassen. Preciado eignet sich neben Theorien von Donna Haraway, Angela Davis und Paolo Virno auch literarische Gattungen an. Neben dem Essay parodiert Preciado eine metaphysische Abhandlung, schreibt ein Kapitel als Manifest und kreiert einen Genre-Mix, der sich kaum noch um wissenschaftliche Standards kümmert. Diese sind jedoch bei weitem nicht das Einzige, was zum Ausverkauf bereit steht: "Gender for sale" (S. 230). Geschlecht versteht Preciado als Techno-Ökologie, welche seit dem 20. Jahrhundert und insbesondere nach dem Zweiten Weltkrieg durch folgende Techniken geprägt ist: "Photographische, biotechnologische, operative, pharmakologische, cinematographische oder cybernetische Techniken konstruieren die Materialität der Geschlechter performativ" (S. 131). All diese Techniken fasst Preciado mit dem Begriff der Pharmapornographie, welche die zwei bedeutenden Stränge Pharmaindustrie (Hormonforschung) und Pornographie im weiteren Sinne (Medien, Technologien, Pornifizierung des Körpers) in Bezug zur Produktion von Geschlecht setzt. "Die zwei Pole der pharmapornographischen Industrie (der pharmazeutischen wie der pornographischen) funktionieren gerade durch ihre Gegensätze, sie konvergieren nicht miteinander. Die pornographische Industrie produziert zwar mehrheitlich normative und idealisierte Repräsentationen [.], die pharmazeutische, biotechnologische Industrie und die neuen Formen der künstlichen Befruchtung [.] gestalten die Grenzen zwischen den Geschlechtern jedoch unablässig neu." (S. 127f.) Während in dieser These die pharmazeutische und pornographische Industrie als tendenziell gegensätzlich gedacht werden, nuancieren die historischen Analysen deren Verhältnis. So beschreibt Preciado im Kapitel 'Pharmamacht' detailliert die Herstellung eines Wissens von Sexualität durch die Photographie zu Beginn des 20. Jahrhunderts, die Ausbeutung der Bevölkerung in Puerto Rico im Zuge der Hormonforschung in den 1960er-Jahren, die Einführung der Pille, die Regulierung von Sexualität durch restriktive Gesetzgebung in Kanada (wodurch vor allem feministische Pornos zensiert wurden) bis zur Konstruktion eines Multimedia-Bordells für die Fußball-WM 2006 in Deutschland. Entwicklungen der letzten Jahre deckt Testo Junkie leider nicht mehr ab, da die spanischen und französischen Fassungen bereits 2008 erschienen. Dass Testo Junkie jedoch weiterhin aktuell ist und für anschließende Forschungen einen Ausgangspunkt darstellen sollte, liegt zum einen am spezifischen Verständnis der historischen Modelle, das Preciado anhand von Michel Foucault entwickelt: "Es gibt keine historische Abfolge von Modellen […], sondern verbundene Gleichzeitigkeiten, transversale Aktionen vielfältiger somapolitischer Modelle, die auf die Subjektivität einwirken" (S. 123). So unterliegen Nase und Genitalien unterschiedlichen politischen Regimen: Die Genitalien unterliegen in geschlechtsangleichenden Operationen den strikten staatlichen Regulierungen eines souveränen Regimes, während die Nase in der Rhinoplastik als Schönheitsoperation den Warencharakter des pharmapornographischen Regimes besitzt. Letzteres zeichnet sich folgendermaßen aus: "Während die disziplinargesellschaftlichen Technologien der Subjektivierung den Körper von Außen kontrolliert haben – als ortho-architektonischen Körper –, sind die Technologien der pharmapornographischen Gesellschaften Teil des Körpers, sie werden Somatechnologien" (S. 81f.) und wirken dadurch auf molekularer und affektiver Ebene. Die Entstehung dieser Somatechnologien verortet Preciado in der Hormonforschung und -anwendung: "Die telekinematische Theorie des Hormons ist Medientheorie, […] in der der Körper nicht mehr einfach ein Mittel ist, durch das Information ausgesendet, verbreitet und empfangen wird, sondern selbst die materielle Wirkung dieser semiotechnologischen Tauschoperationen" (S. 168). Nicht nur ein Verständnis des Körpers als materielle Wirkung von Hormonen, Technologien, Praktiken und Affekten bietet Anschluss für Debatten über Smart Environments und die Quantified-Self-Bewegung. Diese könnten sich ebenso auf die Zusammenhänge von Kapitalismus und Selbst beziehen, welche in Testo Junkie durch die Konfrontation von queerer Szene und Theorie sowie post-operaistischen Theorien (Antonio Negri, Silvia Federici) entfaltet werden: Im ausgehenden 20. und beginnenden 21. Jahrhundert verliert die Produktion von Warenobjekten an Bedeutung und "die Erfindung eines Subjekts und [seine] globale Reproduktion" (S. 37) werden immer bedeutender. Im Zentrum dieser spätkapitalistischen Verwertung steht bei Preciado die potentia gaudendi, die orgasmische Kraft, welche an Stelle von Karl Marx' Begriff der Arbeitskraft tritt. Sie "existiert ausschließlich als Ereignis, Verhältnis, Praxis, Werden" und "ist gleichzeitig die abstrakteste und die materiellste aller Formen von Arbeitskraft, unhintergehbar fleischlich, dabei jedoch digital" (S. 43f.). "Der zeitgenössische Kapitalismus macht die reine Genusskraft produktiv, ob in pharmakologischer Form (als Molekül einer Tablette, das im Körper der Konsumierenden arbeitet), in pornographischen Repräsentationen (semiotechnisches Zeichen, das in digitale Daten konvertierbar ist […]) oder in den Sexdiensten (lebendiges pharmapornographisches Wesen […])" (S. 43). Dabei geschieht diese Verwertung in einer Kombination aus Selbst- und Fremdtechnologien, wenn das "cis-girl […] ihren Körper in ein konsumierbares Bild verwandeln" will und zugleich Kind "Hollywoods, von Porno, Pille, TV-Trash, Internet und Cyberkapitalismus" (S. 404) ist. Während das pharmapornographische Regime historisch betrachtet zunächst Zugriff auf die Körper von rassifizierten Sklav*innen und inter- sowie transgeschlechtlichen Personen hatte, dehnte sich dieser mit der Einführung der Pille auf cis-Frauen und mit Viagra auf cis-Männer aus, bis schließlich "jeder Körper zur mehr oder weniger virtuosen multimedialen techno-Hure" (S. 310) wird. Doch Testo Junkie belässt es nicht dabei, kapitalistische Funktionsweisen und Techno-Ökologien des Geschlechts herauszuarbeiten, sondern zeigt auch Fluchtlinien auf, die "dem Kontrollsystem entkommen" (S. 147). Diese sind jedoch nicht als ein "oppositionelles biologisches oder historisches Subjekt" (S. 340) verkörpert. Stattdessen geht es um die gemeinschaftliche Wiederaneignung von Techniken, die diese zu Commons anstelle von proprietärem Gut machen: "Mein Geschlecht gehört nicht meiner Familie oder dem Staat oder der pharmazeutischen Industrie. Mein Geschlecht gehört nicht dem Feminismus oder der lesbischen community oder der queer-Theorie. Gender muss dem Makrodiskurs entrissen werden und verdünnt werden mit einer guten Dosis mikropolitischer, hedonistischer Psychedelika" (S. 391). Es geht Preciado darum, dass die "durchaus fragilen Archive über Feminismus, black-, queer-, und trans-Kultur, [dass] dieses Minderheitenwissen in kollektives Experimentieren transformiert werden, in physikalische Praktiken, in Lebenswege und Formen des Miteinander" (S. 348). Derartige Transformationen schildert Preciado an der Teilnahme und Organisation von Drag-Workshops und dem Gender-Hacking, der eigendosierten Hormoneinnahme. Sie dienen dazu, "technolebendige Körper als ein biopolitisches Archiv" (S. 389) zu formen. Dass dies ebenso gut eine kapitalistische Strategie sein könnte, wird in Testo Junkie nicht vernachlässigt. Das Politische liegt laut Preciado jedoch im Kampf um ebendiese Strategien, die von unseren Körpern untrennbar sind. Unsere technolebendigen Körper, diese "'pharmapornographische[n] Fabriken' […] existieren gleichzeitig als Rohmaterial, als Produzent/innen (aber selten als Besitzer/innen) von gender-Biocodes und als pharmapornographische Nutzer/innen" (S. 388). Sowohl in der queeren Szene als auch beim Hacking und der Open-Source-Programmierung verortet Preciado die Entstehung einer Bewegung, die nicht-proprietäre Techniken einer 'Free Fuckware' oder 'OpenGender' schaffen und sich für einen möglichst freien Zugang zu ebendiesen minoritären Strategien einsetzen, die sich in und durch unsere Körper materialisieren. Doch der "politischen Geste [würde] jede Kraft fehlen", wenn es nicht zu einem kollektiven Prozess von "Legionen schweigender Transsexueller" (S. 63) und Genderhacker*innen käme. Mit der Übersetzung von Testo Junkie durch Stephan Geene ist hoffentlich ein weiterer Beitrag zum gemeinsamen Experimentieren geleistet. Insbesondere da die Übersetzung den zitierten Konzepten große Achtung schenkt und beispielsweise Gilles Deleuze' 'devenir' nicht wie in der englischen Ausgabe von 2013 als 'evolutionary process', sondern als 'Werden' wiedergibt. Auch das handliche Format des Buchs ist für die äußerst lustvolle Lektüre geeignet, indem es den Leser*innen und deren orgasmischer Kraft eine freie Hand zur Verfügung stellt: "[U]nd wie Vampire werden wir kommen, um deinen Durst nach Sex, Blut und Testosteron zu stillen" (S. 422).

The potential health and ecological effects of endocrine disrupting chemicals has become a high visibility environmental issue. The 1990s have witnessed a growing concern, both on the part of the scientific community and the public, that environmental chemicals may be causing widespread effects in humans and in a variety of fish and wildlife species. This growing concern led the Committee on the Environment and Natural Resources (CENR) of the National Science and Technology Council to identify the endocrine disruptor issue as a major research initiative in early 1995 and subsequently establish an ad hoc Working Group on Endocrine Disruptors. The objectives of the working group are to 1) develop a planning framework for federal research related to human and ecological health effects of endocrine disrupting chemicals; 2) conduct an inventory of ongoing federal research programs; and 3) identify research gaps and develop a coordinated interagency plan to address priority research needs. This communication summarizes the activities of the federal government in defining a common framework for planning an endocrine disruptor research program and in assessing the status of the current effort. After developing the research framework and compiling an inventory of active research projects supported by the federal government in fiscal year 1996, the CENR working group evaluated the current federal effort by comparing the ongoing activities with the research needs identified in the framework. The analysis showed that the federal government supports considerable research on human health effects, ecological effects, and exposure assessment, with a predominance of activity occurring under human health effects. The analysis also indicates that studies on reproductive development and carcinogenesis are more prevalent than studies on neurotoxicity and immunotoxicity, that mammals (mostly laboratory animals) are the main species under study, and that chlorinated dibenzodioxins and polychlorinated biphenyls are the most commonly ...