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L'urbanisation est analysée comme un processus à distinguer du couple ville-campagne, supposant deux réalités physiques sinon deux entités sociales différentes. Ce processus est associé à une tranformation du régime d'échanges. Ce terme est pris, non dans un sens économique strict, mais plutôt à la manière dont Mauss en parlait dans son essai sur le don. Il s'agit de déterminer comment, dans le processus d'urbanisation, les rapports sociaux s'articulent à travers un rapport à l'espace. L'urbanisation est d'abord examinée comme un processus d'intensification et de diversification du régime des échanges : liens superficiels, espaces intermédiaires et indétermination des échanges, temps et espace propres à faible visibilité externe, multiplication des conflits sans désorganiser le système. À partir de là, on examine comment les facilités de communiquer ont une incidence sur les structures spatiales traditionnelles. Cela aboutit à une analyse de la liaison entre la structure urbaine et la structure sociale. À ce moment, on se demande comment une valorisation d'une conception de classe moyenne crée une ambiguïté dans la perception de la position sociale et a des effets de sens opposé d'après les groupes sociaux. Ainsi est remise en question une certaine image de l'homme urbain moyen auquel l'urbanisation profiterait, quoique avec des intensités variables, d'après le niveau du revenu, le niveau d'instruction et d'autres facteurs.

Dans un contexte d'incertitude collective tant au plan du sens individuel que des grands enjeux sociaux, l'Église hiérarchique détient des ressources particulières pour intervenir de diverses manières sur la scène publique. Cela a d'autant plus d'importance que la société civile s'instaure comme une instance critique. Dans un tel contexte, la baisse de la pratique religieuse n'est pas un bon indicateur de l'influence de l'Église sur la vie sociale. De façon paradoxale, les dimensions symboliques de l'autorité ecclésiastique peuvent croître alors que l'autorité disciplinaire décline.

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Der Bau der geplanten Erdölpipeline von Tschad nach Kamerun verzögert sich wegen der weiterhin ungesicherten Finanzierung. Das Projekt wurde von einem Konsortium aus drei Ölgesellschaften (Exxon, Shell, Elf) entwickelt, der notwendige Rahmenvertrag 1996 unterzeichnet. Auf kameruner Seite kommt es jedoch zu Behinderungen. Für die Finanzierung ist das Engagement der Weltbank entscheidend, für diese gibt es noch eine Reihe ungeklärter Fragen, z.B. was die Verwendung der Gelder, die Sicherheit und den Umweltschutz angeht. (DÜI-Wgm)

A comparison of the way in which various issues (the advancement of women, housing, town planning and national and regional development, immigrant workers) are dealt with by the organs of the Catholic pillar and by those of the socialist pillar, highlights the persistence of an essential difference between their respective approaches to social reality. The work environment is regarded as decisive by the socialist organizations; any change in any sphere whatsoever can only be achieved through action carried out with reference to this sphere. For christian organizations, on the other hand, social reality is made up of a multiplicity of structures within which distinct forms of action are in order. This difference in approach cannot only be explained by the difference in clientele. This difference is in turn to be understood, it seems, by reference to a difference in underlying philosophies. On the socialist side, only control of the labour process via collective regulations and structural change can bring about change; on the christian side, the personalist tradition induces an emphasis on the quality of human relationships and on personal effort, without which no structural change can be effective.

Research carried out in 1981 among state and private secondary school pupils confirmed that they identified themselves all the more as christians if they had received a christian upbringing at home and at school; however, this upbringing seems more oriented towards an ethic than towards a doctrine. This self-identification is connected with a Christ-centred religion, in which belief is structured In secular terms and in which the institution of the Church seems of little relevance. In-depth interviews were then held with young people who declared themselves to be Christian or non-Christian and who were representative of the results of the survey. These interviews showed that the young people could be classified around a combination of four axes: 1) emphasis on interiority and personal experience versus assertion of the need for a moral authority; 2) reference to a community versus emphasis on a hierarchical structure; 3) primacy given to individual ethics versus emphasis on social ethics; 4) emphasis on rationality versus ritual. Besides the fact that these axes are constituted in different ways, it is crucial to note that they cross-cut the question as to whether one asserts that one is a Christian or a non-Christian