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Frontmatter -- Inhalt -- Vorwort: Der indirekte Realitätsbezug sozialer Sinnverarbeitung als medial vermittelte Übersetzung -- A Referenz und soziale Differenzierung -- 1. John Dewey, Rekonstruktion und indirekte Referenz -- 2. Emergenz: Ordnungsebenen und Zeithorizonte -- B Medien sozialen Sinns: Schrift und Performanz -- 3. Text als Medium des Weltbezugs -- 4. Praxis als Medium der Vernunft und die Rationalität des impliziten Wissens -- C Sektoren und Medien soziokultureller Evolution -- 5. Das Medium Recht und die Evolution seiner Formen -- 6. Multiple Differenzierung des Politischen -- 7. Technik als Medium der Kontingenzverteilung -- Drucknachweise

Wenn Übersetzungszwänge zwischen sozialen Sinnhorizonten den Kardinaleffekt sozialer Differenzierung bilden, kann eine entsprechende Soziologie multipler Differenzierung ihren eigenen Realitätsbezug, wie den jedes anderen Sinnzusammenhanges, nur als eine Art "indirekter Referenz" ausweisen. Joachim Renns Analyse geht einen medientheoretischen Umweg: Sie konzentriert sich zunächst auf die Bedeutung verschiedener Kommunikationsmedien für die eigenlogische Formatierung möglicher Gegenstände der Bezugnahme und erst dann auf die Referenzansprüche der Soziologie selbst. Es zeigt sich: Diese pragmatistische Rekonstruktion einer medialen "Welt-Erschließung" wird - anders als der weit verbreitete Konstruktivismus - der realistischen Intuition einer Soziologie als empirischer Wissenschaft gerecht.

Wenn Übersetzungszwänge zwischen sozialen Sinnhorizonten den Kardinaleffekt sozialer Differenzierung bilden, kann eine entsprechende Soziologie multipler Differenzierung ihren eigenen Realitätsbezug, wie den jedes anderen Sinnzusammenhanges, nur als eine Art »indirekter Referenz« ausweisen. Joachim Renns Analyse geht einen medientheoretischen Umweg: Sie konzentriert sich zunächst auf die Bedeutung verschiedener Kommunikationsmedien für die eigenlogische Formatierung möglicher Gegenstände der Bezugnahme und erst dann auf die Referenzansprüche der Soziologie selbst. Es zeigt sich: Diese pragmatistische Rekonstruktion einer medialen »Welt-Erschließung« wird - anders als der weit verbreitete Konstruktivismus - der realistischen Intuition einer Soziologie als empirischer Wissenschaft gerecht.

In den Sozial-, Medien- und Kulturwissenschaften hat sich in den letzten Jahrzehnten ein konstruktivistischer Grundkonsens entfaltet. Sozialer Sinn, Wissen, Kommunikation, alle Phänomene, mit denen Geltungsansprüche verbunden werden, werden als soziale oder psychische ,Konstruktionen' auf Abstand gehalten. In Abgrenzung haben sich Arbeitsfelder und Zugangsweisen etabliert, die nicht hinter den Reflexionsstand konstruktivistischer Positionen zurückfallen wollen, sondern alternative Absetzungen von den naiv realistischen Vorlagen, die konstruktivistische Einwände provozierten, im Sinne haben. Die AutorInnen setzen sich mit konstruktivistischen Selbstverständlichkeiten im Geiste der Kritik theoretischer Grundlagenreflexion auseinander. Sie untersuchen kumulierte Inkonsistenzen des Konstruktivismus und skizzieren anhand epistemologischer und gegenstandsbezogener Probleme einen postkonstruktivistischen Zugang zu den problematischen Materien dieser Wissenschaften. Prof. Dr. Joachim Renn ist Geschäftsführender Direktor des Instituts für Soziologie an der WWU Münster und Inhaber des Lehrstuhls für 'soziologische Theoriebildung - gesellschaftliche Kohäsion. Dr. Christoph Ernst ist Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Theater- und Medienwissenschaft, Universität Erlangen-Nürnberg. Peter Isenböck, M.A. ist Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Soziologie der WWU Münster.

"Adelshochzeiten werden enthusiastisch verfolgt; politische Quereinsteiger von Rang genießen einen Vertrauensvorschuss. Steht die Popularität unzeitgemäßer Standesprivilegien im Spannungsverhältnis zu demokratischen Überzeugungen?" (Autorenreferat)

Der Verfasser rekonstruiert den Zusammenhang von Handlungsfähigkeit und Existenz im Foucaultschen Werk. Aus der Sicht einer pragmatischen Diskurstheorie, die an handlungstheoretische Motive des amerikanischen Pragmatismus anschließt, kommen die Übersetzungsverhältnisse zwischen Intentionalität, Existenz und diskursiver Formation in den Blick. Diese Perspektive lässt sich entgegen mancher Einschätzungen aus den Foucaultschen Analysen selbst herausarbeiten. Der Verfasser tut dies entlang der existenzialistischen Motive, die bei Foucault zu finden sind. So führt ihn seine Analyse von Machtbeziehungen immer wieder zum Problem der Freiheit. Dort liegen Spuren eines Sozial-Existenzialismus, welcher die menschliche Handlungsfähigkeit als Freiheit, sich unterschiedlich auf diskursive Anrufungen zu beziehen, nicht als ahistorische conditio humana bestimmt, sondern als eingebettete, je historisch spezifische Agency, deren Entfaltung sich in Foucaults Hinweisen auf gesellschaftliche Differenzierungsprozesse in der Spätantike nachzeichnen lässt. Personen sind gezwungen, sich selbst in Aussagen zu entwerfen, dadurch auf differente diskursive Zumutungen zu reagieren sowie dies in Wiederholungen zu variieren. (ICE2)

Die gesamte Anerkennungsordnung einer Gesellschaft als Verhältnis zwischen Liebe, Recht und Leistung (und daher als Verhältnis zwischen differenzierten Kommunikationsmedien) wird in ihrer objektiven und perspektivisch unverzerrten Realität, nirgendwo sichtbar, sondern sie verteilt sich in den polykontexturalen Perspektiven gesellschaftlicher Teilsysteme und kultureller Milieus, in denen sie als Einheit der Differenz pluraler Versionen dieser Ordnung repräsentiert wird. Der politisch-moralische Konflikt, der über die Struktur einer solchen, in gebrochenen Facetten eher übersetzten als repräsentierten Ordnung geführt wird, macht zuerst eine Aushandlung oder einen Abgleich zwischen verstreuten und differenten Versionen einer umfassenden Anerkennungsordnung erforderlich. Das Problem dabei ist nur: Die Preisgabe einer jeweils "eigenen" Übersetzung der Anerkennungsordnung kann jenen kulturellen Horizont verletzen, um dessen Anerkennungswürdigkeit es bei der Einigung auf eine gemeinsame Anerkennungsordnung letztlich geht. (ICF)