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Im Anschluß an neuere Entwicklungen in der Philosophie und im Rückgriff auf die Transzendentalphilosophie Kants formuliert der Autor als Grundfrage der Philosophie: Wie ist eine menschliche Welt möglich? Diese Frage zielt auf die transzendentalen Konstitutionsbedingungen der Welt des Menschen. Sowohl der Sinn von Sein als auch die Bedeutung von Bedeutung lassen sich nur im Rückbezug auf das gemeinsame Leben und Sprechen der Menschen thematisieren und analysieren. In dieser Perspektive, so die These des Autors, stellt die "Existentiale Analytik" von "Sein und Zeit" eine verzerrte Konstitutionsanalyse der menschlichen Welt dar. Gefragt wird, ob Heideggers existentiale Analyse der Modi des In-der-Welt-Seins nicht die interexistentielle Verfassung der menschlichen Welt ausblendet. In Heideggers Beschreibung der Form aller menschlichen Praxis in der Gestalt des Existentials der Sorge geht das Moment der interexistentiellen Konstitution einer menschlichen Welt nicht strukturell ein. Gegen Heidegger macht der Autor deutlich, daß nur eine Interexistentialanalyse es ermöglicht, die Konstitution der menschlichen Welt aufzuklären. In dieser Analyse, die abschließend skizziert wird, tritt an die Stelle der Sorge-Struktur als der Möglichkeitsbedingung menschlicher Praxis deren Bestimmung als praktischer Sinnentwurf des Menschen mit unablösbaren, wesentlich kommunikativen Erfüllungsgestalten in einer gemeinsamen Welt. (ICD)