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"La violence policière n'a rien d'accidentel, elle est rationnellement produite et régulée par le dispositif étatique. La théorie et les pratiques de la police frnaçaise sont profondément enracinées dans le système colonial : on verra dans ce livre qu'entre les brigades nord-africaines dans les bidonvilles de l'entre-deux-guerres et les brigades anti-criminalité (les BAC) dans les «cités» actuelles, une même mécanique se reproduit en se restructurant. Il s'agit toujours de maintenir l'ordre chez les colonisés de l'intérieur, de contenir les territoires du social-apartheid. le développement des armes «non létales» - Flash-ball, Taser... - propulse aussi une véritable industrie privée de la coercition. Rigouste montre comment l'expansion du marché international de la violence encadre la diffusion des doctrines de la contre-insurrection et permet de les appliquer à l'intérieur des métropoles impériales. Cette enquête, fondée sur l'observation des techniques et des pratiques d'encadrement et de ségrégation depuis ceux qui les subissent et les combattent, montre comment le pouvoir policier assure la reproduction des dominations capitalistes, racistes et patriarcales dans la France contemporaine."

Resumo A institucionalização moderna da xenofobia começa com o Estado-nação e seu princípio de discriminação pelo lugar de nascimento. O estrangeiro é no Estado-nação, por princípio, banido de direito e superexplorado de fato, ele é vigiado e submetido estruturalmente aos princípios de exceção. Toda forma de nacionalismo, assim, trata o estrangeiro como um suspeito por natureza. Nós podemos, portanto, estudar os mecanismos que determinam os períodos em que o Estado implementa uma luta sistemática contra os estrangeiros. Geralmente, nós explicamos esses fenômenos com base nas variáveis econômicas. Confrontado com o aumento do desemprego e com a baixa do crescimento, o Estado buscará favorecer o emprego dos nacionais. A "preferência pelo nacional", deste ponto de vista, se revela como sendo menos uma reivindicação da extrema direita do que um princípio que dirige todo o direito desde o fim do antigo regime. É preciso admitir, entretanto, que a economia capitalista depende continuamente da manutenção de um subproletariado precarizado, ao qual o Estado nega a igualdade e que, no entanto, deve ser reproduzido para assegurar a realização das tarefas mais desprezadas. Como compreender, nesse quadro, a ofensiva anti-imigratória do começo dos anos 1970 que iniciou o período no qual ainda vivemos, em que o imigrante pós-colonial se caracteriza por um tipo de bode expiatório transversal?

La doctrine française de la guerre contre-révolutionnaire, conçue durant les guerres coloniales d'Indochine et d'Algérie a été organisée autour de la représentation d'un « pourrissement rouge et vert », désignant l'alliance des communistes et des colonisés. Cette double coloration, par le corps et par le camp, a accompagné le passage de techniques de guerre dans le domaine policier et permis de gérer une manifestation de colonisés comme une opération de défense en contexte de guerre totale. On peut interroger le rôle que jouent des dispositifs imaginaires comme les métaphores et les couleurs dans la traduction de doctrines de guerre en pratiques de contrôle.

Pour envisager scientifiquement les représentations de l'Autre qu'un groupe porte et diffuse, il faut admettre que ces catégories ne sont ni le produit du hasard ni le miroir de réalités sociales. De quels enjeux sociaux répondent les représentations médiatiques de l'« immigration maghrébine » au regard des mutations du lien social ? Quel sens donner à la production d'imaginaires dépréciatifs à l'égard d'un groupe imaginé et figuré comme essentiellement constitutif de la menace et de la trahison ? Les images collectives de l'Autre sont chargées de légitimer les structures sociales, elles participent à la cohésion sociale. L'objet de cette contribution est de montrer, au travers d'une analyse structurale des représentations collectives que « l'immigration maghrébine » occupe, dans les médias et dans le temps présent, différentes places de l'Autre, significatives. Et de démontrer que ces images collectives de l'Autre sont l'expression de ces structures sociales et de leurs crises.