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En Bolivia, después de 1920 y hasta la restauración de la democracia en 1982, no se registran trabajos importantes atribuibles a la corriente racionalista, democrática y liberal; después de 1982, aparecen nuevos pensadores que van dando un giro al pensamiento liberal-democrático, mencionando a pensadores como H.F. Mansilla, Jorge Lazarte, Roberto Laserna, Fernando Molina y René Mayorga entre otros. La democracia antiliberal caracterizó la historia política y cultural boliviana durante un largo período del pasado siglo XX afectando también al pensamiento marxista. El renacimiento del pensamiento liberal, democrático y racionalista boliviano, en las últimas décadas del siglo XX puede ser atribuible a la declinación de los modelos socialistas, la pérdida de prestigio de los sistemas filosóficos con pretensiones universales, el considerable aumento de la significación filosófica de las Ciencias Sociales de este país.

In Bolivia, after 1920 and until the restoration of democracy in 1982, there are no major jobs attributable to the rationalist, democratic and liberal course; after 1982, new thinkers emerged, turning to liberal-democratic thinking, mentioning thinkers such as H.F. Mansilla, Jorge Lazarte, Roberto Laserna, Fernando Molina and René Mayorga among others. Illiberal democracy characterised Bolivian political and cultural history over a long period of the 20th century, also affecting Marxist thinking. The renaissance of Bolivian liberal, democratic and rational thinking in the last decades of the 20th century can be attributed to the decline of socialist models, the loss of prestige of philosophical systems with universal claims, and the considerable increase in the philosophical significance of the country's social sciences. ; En Bolivia, después de 1920 y hasta la restauración de la democracia en 1982, no se registran trabajos importantes atribuibles a la corriente racionalista, democrática y liberal; después de 1982, aparecen nuevos pensadores que van dando un giro al pensamiento liberal-democrático, mencionando a pensadores como H.F. Mansilla, Jorge Lazarte, Roberto Laserna, Fernando Molina y René Mayorga entre otros. La democracia antiliberal caracterizó la historia política y cultural boliviana durante un largo período del pasado siglo XX afectando también al pensamiento marxista. El renacimiento del pensamiento liberal, democrático y racionalista boliviano, en las últimas décadas del siglo XX puede ser atribuible a la declinación de los modelos socialistas, la pérdida de prestigio de los sistemas filosóficos con pretensiones universales, el considerable aumento de la significación filosófica de las Ciencias Sociales de este país.

Summary of Bolivian society displays violent and undemocratic elements, which are shown by a clear descent by the institutional mechanisms of modern democracy. Jürgen Habermas from the Frankfurt School, which since 1930 analysed the political culture of authoritarianism in a highly industrialised society such as the German one. Naturally, this conglomerate of theories cannot be applied to the Bolivian reality, but we can gain some heuristic perspectives because Habermas studied contemporary society and mass culture, which, despite its hedonist nature, also promotes the depoliticisation of the youth sectors and therefore encourages their manipulation by the authorities of the time. The Habermas study shows us that democratic criticism always includes something strictly rational, such as discussion of public policies following discursive arguments. The breakthrough of discursive rationalism in Latin America includes a rejection of all models of modern deliberative democracy. ; Resumen La sociedad Boliviana exhibe elementos violentos y poco democráticos, que se muestran por un claro desdén por los mecanismos institucionales de la democracia moderna. Jürgen Habermas de la Escuela de Frankfurt, corriente que desde 1930 analizó la cultura política del autoritarismo en una sociedad altamente industrializada como la alemana. Naturalmente que este conglomerado de teorías no puede ser aplicado a la realidad boliviana, pero podemos ganar algunas perspectivas heurísticas porque Habermas estudió la sociedad contemporánea y la cultura de masas, la cual, pese a su carácter hedonista, también favorece una despolitización de los sectores juveniles y por ello promueve una manipulación de los mismos de parte de las autoridades del momento. El estudio de Habermas nos muestra que la crítica democrática siempre incluye algo estrictamente racional, como es la discusión de políticas públicas siguiendo argumentos discursivos. El desdén por el racionalismo discursivo en América Latina abarca un rechazo a todos los modelos de la ...

Durante la era colonial española en el Alto Perú (1537-1825) no surgieron obras teóricas que pudiesen ser calificadas como aportes específicos a la filosofía política. Pero en el ámbito universitario y en la administración de justicia se formó una amalgama de alto valor teórico compuesta por ideas de la Escuela de Salamanca y del Derecho Indiano. El núcleo de estas doctrinas proclamaba la igualdad de todos los seres humanos ante Dios y su participación en derechos similares, por un lado, y la legitimidad de la conquista del Nuevo Mundo de parte de los españoles, por otro. En la praxis estas creaciones teóricas no tuvieron efecto sobre el terrible trabajo forzado impuesto a los indígenas. ; During the Spanish colonial age in Upper Peru (1537-1825) no works of specifically political philosophy could be detected. But in the universitary space and in the justice administration a combination of ideas coming from the Salamanca School and the Indian Laws reached a high theoretical value. The core of these doctrines claimed the equality of all human beings before God and their equal participation in similar rights, on the one side, and the legimity of the Spanish conquest of the New World, on the other side. In practical everdyday's life these theoretical products had no consequences on the terrible forced labour imposed on Indians.

Durante la era colonial española en el Alto Perú (1537-1825) no surgieron obras teóricas que pudiesen ser calificadas como aportes específicos a la filosofía política. Pero en el ámbito universitario y en la administración de justicia se formó una amalgama de alto valor teórico compuesta por ideas de la Escuela de Salamanca y del Derecho Indiano. El núcleo de estas doctrinas proclamaba la igualdad de todos los seres humanos ante Dios y su participación en derechos similares, por un lado, y la legitimidad de la conquista del Nuevo Mundo de parte de los españoles, por otro. En la praxis estas creaciones teóricas no tuvieron efecto sobre el terrible trabajo forzado impuesto a los indígenas.