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Mario Briceño-Iragorry fue un excelente escritor venezolano que utilizó su dominio del idioma para su tarea magisterial con la historia. Miembro de las Academias de la Lengua y de la Historia, fue distinguido con el Premio Nacional de Literatura. Su re-visión de la historia venezolana se enmarca en una consideración de la necesidad de la tarea cultural para el fortalecimiento de aquella que llamaba «el área moral de la República», Su obra posee una notable actualidad, sobre todo para la juventud venezolana. ; Mario Briceño -Iragorry was an excellent Venezuelan writer that used his dominion of the language for his magisterial task with history. Member of the Academy of language and history, was distinguished with the national prize of literature. His review of the Venezuelan history is framed in a consideration of the need of the cultural task for the strengthening of what he called « the moral area of the republic », his work possesses notable up-to-dated charecteristics, above all for the Venezuelan youth. ; 31-39

475 páginas ; El fascismo comenzó siendo el empeño de un disidente socialista y se convirtió en una realidad política de masas. Una de las diferencias entre la Revolución bolchevique y la Revolución fascista está en que si la primera luce como la obra de una minoría organizada, con respaldo militar y táctica maquiavélica, apoderándose del poder, la segunda es el resultado del ascenso político no solo de un caudillo, sino de la mesocracia italiana. La justificación ideológica del rechazo a la pluralidad democrática encontró en el fascismo igual radicalidad simplista que en el bolchevismo y en el nazismo. La brutalidad represiva del fascismo hace a Mussolini un líder totalitario de escala menor, con una brutalidad inferior a la de Stalin y Hitler. En una hipotética gradación del cinismo genocida que distingue a esos líderes totalitarios, el Duce está más abajo que el Führer alemán o el Vojdz soviético. ; 1. El Marco Histórico Precedente || 2. El Fascismo Italiano || 3. Hacia El Estado Fascista

475 páginas ; El fascismo comenzó siendo el empeño de un disidente socialista y se convirtió en una realidad política de masas. Una de las diferencias entre la Revolución bolchevique y la Revolución fascista está en que si la primera luce como la obra de una minoría organizada, con respaldo militar y táctica maquiavélica, apoderándose del poder, la segunda es el resultado del ascenso político no solo de un caudillo, sino de la mesocracia italiana. La justificación ideológica del rechazo a la pluralidad democrática encontró en el fascismo igual radicalidad simplista que en el bolchevismo y en el nazismo. La brutalidad represiva del fascismo hace a Mussolini un líder totalitario de escala menor, con una brutalidad inferior a la de Stalin y Hitler. En una hipotética gradación del cinismo genocida que distingue a esos líderes totalitarios, el Duce está más abajo que el Führer alemán o el Vojdz soviético.

1 documento en PDF de 41 Páginas ; En el 2017 se recordó la llegada al poder del primero de los tres grandes totalitarismos del siglo XX: el comunismo, que durante más de siete décadas se convirtió en el de mayor duración, seguido del fascismo italiano que duró 22 años y del nacionalsocialismo alemán con 12. Pero, más allá de su longevidad, la experiencia comunista que arranca con la Revolución bolchevique posee rasgos que no se encuentran en las otras experiencias totalitarias de esa centuria trágica. Por la supuesta racionalidad política del bolchevismo, a cuenta de la disciplina de partido, jamás se discutían las órdenes de los jefes supremos, sino que se aceptaban y ejecutaban como provenientes de una "jefatura infalible y divinizada". La transformación bolchevique se mostró radicalmente inhumana y terminó imponiendo el terror sin límites, la represión, las purgas militares y el asesinato en serie dentro y fuera de sus propios territorios.

1 documento en PDF de 41 Páginas ; En el 2017 se recordó la llegada al poder del primero de los tres grandes totalitarismos del siglo XX: el comunismo, que durante más de siete décadas se convirtió en el de mayor duración, seguido del fascismo italiano que duró 22 años y del nacionalsocialismo alemán con 12. Pero, más allá de su longevidad, la experiencia comunista que arranca con la Revolución bolchevique posee rasgos que no se encuentran en las otras experiencias totalitarias de esa centuria trágica. Por la supuesta racionalidad política del bolchevismo, a cuenta de la disciplina de partido, jamás se discutían las órdenes de los jefes supremos, sino que se aceptaban y ejecutaban como provenientes de una "jefatura infalible y divinizada". La transformación bolchevique se mostró radicalmente inhumana y terminó imponiendo el terror sin límites, la represión, las purgas militares y el asesinato en serie dentro y fuera de sus propios territorios. ; "1. Totalitarismo Y Bolchevismo || 2. La Gestación De La Rusia Revolucionaria || 3. Los Actores Principales "

1 documento en PDF de 29 Páginas ; En el marco cultural-político de los Estados Unidos, hay dudas sobre si la victoria de Donald Trump represente el fin de lo políticamente correcto. En cuanto ideología que llegó a extremos fanatizantes, ha quedado, para decirlo en argot criollo, con plomo en el ala. ¿Será el de Trump un populismo diferente al populismo de Obama, pero populismo a fin de cuentas? ¿Será el millonario Trump quien tenga el coraje y la eficacia de romper el cordón umbilical de los grandes oligopolios estadounidenses con la élite política de la mayor potencia del mundo? Todo está por verse. No se pretende que esté enfrentado a esa élite, sino que no sea agente de sus intereses. El fortalecimiento de la democracia política reclama, más que nunca en la actualidad, en los Estados Unidos y en todo el llamado Mundo Occidental, el soporte de la razón moral. Exige, como protagonistas en los espacios públicos en función dirigente, aquellos ciudadanos honestos que, con su farol, buscaba urgentemente Diógenes, el filósofo que, desprendido de lo material hasta el exceso, vivía en un barril.

1 documento en PDF de 29 Páginas ; En el marco cultural-político de los Estados Unidos, hay dudas sobre si la victoria de Donald Trump represente el fin de lo políticamente correcto. En cuanto ideología que llegó a extremos fanatizantes, ha quedado, para decirlo en argot criollo, con plomo en el ala. ¿Será el de Trump un populismo diferente al populismo de Obama, pero populismo a fin de cuentas? ¿Será el millonario Trump quien tenga el coraje y la eficacia de romper el cordón umbilical de los grandes oligopolios estadounidenses con la élite política de la mayor potencia del mundo? Todo está por verse. No se pretende que esté enfrentado a esa élite, sino que no sea agente de sus intereses. El fortalecimiento de la democracia política reclama, más que nunca en la actualidad, en los Estados Unidos y en todo el llamado Mundo Occidental, el soporte de la razón moral. Exige, como protagonistas en los espacios públicos en función dirigente, aquellos ciudadanos honestos que, con su farol, buscaba urgentemente Diógenes, el filósofo que, desprendido de lo material hasta el exceso, vivía en un barril. ; 1. El Fenómeno Inesperado || 2. ¡Aquellos Polvos Trajeron Estos Lodos! || 3. ¿El Fin De Lo Políticamente Correcto?

1 documento en PDF de 19 páginas ; La complejidad de la historia política latinoamericana no admite localismos autorreferentes, hay en ella un desarrollo disímil de acontecimientos y de personas. Por esa razón la mirada cultural-política que da el autor a los protagonistas, situaciones y procesos de finales del siglo XIX, de todo el siglo XX y comienzos del XXI nos permiten entender la muy variada, trágica y mágica realidad latinoamericana, cuyo orden internacional aún no está claramente definido y en el que la trilogía tumoral del caudilismo, el jacobismo y el militarismo impide su afirmación en la modernidad y el progreso.

1 documento en PDF de 19 páginas ; La complejidad de la historia política latinoamericana no admite localismos autorreferentes, hay en ella un desarrollo disímil de acontecimientos y de personas. Por esa razón la mirada cultural-política que da el autor a los protagonistas, situaciones y procesos de finales del siglo XIX, de todo el siglo XX y comienzos del XXI nos permiten entender la muy variada, trágica y mágica realidad latinoamericana, cuyo orden internacional aún no está claramente definido y en el que la trilogía tumoral del caudilismo, el jacobismo y el militarismo impide su afirmación en la modernidad y el progreso. ; El Marco Teórico || El Regalismo Subconsciente En El Imaginario Colectivo || Política De Ideas Y Las Élites

1 documento en PDF de 26 páginas. ; El pensamiento político de TOCQUEVILLE es una defensa de la verdadera democracia, a pesar de que su tiempo estuvo marcado por los sucesos del siglo XVIII y la Revoluciónfrancesa, cuando se produce el último gran cambio de paradigma político vivido por la humanidad: la alianza en el Trono y el Altar, sustituida por la democracia. ; ÍNDICE GENERAL INTRODUCCIÓN CAPÍTULO I SU VIDA CAPÍTULO II CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE SU OBRA 1. "La democracia en América" 2. "Estado social y político de Francia antes y después de 1789". 3. "El Antiguo Régimen y la Revolución" 4. "Consideraciones sobre la Revolución. Desde su inicio hasta la caída del Imperio" 5. Los "Recuerdos" CAPÍTULO III TOCQUEVILLE EN LA HISTORIA DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA 6. La historiografía romántica 7. De Tocqueville a Jaurés 8. De Cochin a Furet 9. La Revolución y el catolicismo francés CAPÍTULO IV LAS HERENCIAS DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA 10. Novedad y Revolución 11. La doble herencia de la Revolución francesa CAPÍTULO V TOCQUEVILLE, EL LIBERAL 12. El liberalismo "sui generis" de Tocqueville 13. Tocqueville y la historia política coetánea a él 14. El historiador de "la libertad posible" 15. El rechazo del determinismo histórico CAPÍTULO VI TOCQUEVILLE Y LA HISTORIA 16. Historia y política 17. Elementos sociológicos y comprensión histórica 18. Las paradójicas notas distintivas del fenómeno revolucionario CAPÍTULO VII REFLEXIONAR SOBRE EL PASADO PARA COMPRENDER EL PRESENTE 19. El marco histórico de "El Antiguo Régimen y la Revolución" 20. Antagonismo estamental y lucha de clases 21. Las reformas y el bienestar en las fuentes de la Revolución. La distinta visión de Michelet y Tocqueville 22. Absolutismo, radicalismo, cesarismo 23. La visión de "El Antiguo Régimen y la Revolución" CAPÍTULO VIII LOS ESCRITOS MENORES 24. El estado social y político de Francia antes y después de 1789 25. Considérations sur la Révolution. Depuis son commencement jusqu'à la chute de l'Empire 26. La violencia revolucionaria 27. El Directorio y ...

1 documento en PDF de 26 páginas. ; El pensamiento político de TOCQUEVILLE es una defensa de la verdadera democracia, a pesar de que su tiempo estuvo marcado por los sucesos del siglo XVIII y la Revoluciónfrancesa, cuando se produce el último gran cambio de paradigma político vivido por la humanidad: la alianza en el Trono y el Altar, sustituida por la democracia. ; ÍNDICE GENERAL INTRODUCCIÓN CAPÍTULO I SU VIDA CAPÍTULO II CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE SU OBRA 1. "La democracia en América" 2. "Estado social y político de Francia antes y después de 1789". 3. "El Antiguo Régimen y la Revolución" 4. "Consideraciones sobre la Revolución. Desde su inicio hasta la caída del Imperio" 5. Los "Recuerdos" CAPÍTULO III TOCQUEVILLE EN LA HISTORIA DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA 6. La historiografía romántica 7. De Tocqueville a Jaurés 8. De Cochin a Furet 9. La Revolución y el catolicismo francés CAPÍTULO IV LAS HERENCIAS DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA 10. Novedad y Revolución 11. La doble herencia de la Revolución francesa CAPÍTULO V TOCQUEVILLE, EL LIBERAL 12. El liberalismo "sui generis" de Tocqueville 13. Tocqueville y la historia política coetánea a él 14. El historiador de "la libertad posible" 15. El rechazo del determinismo histórico CAPÍTULO VI TOCQUEVILLE Y LA HISTORIA 16. Historia y política 17. Elementos sociológicos y comprensión histórica 18. Las paradójicas notas distintivas del fenómeno revolucionario CAPÍTULO VII REFLEXIONAR SOBRE EL PASADO PARA COMPRENDER EL PRESENTE 19. El marco histórico de "El Antiguo Régimen y la Revolución" 20. Antagonismo estamental y lucha de clases 21. Las reformas y el bienestar en las fuentes de la Revolución. La distinta visión de Michelet y Tocqueville 22. Absolutismo, radicalismo, cesarismo 23. La visión de "El Antiguo Régimen y la Revolución" CAPÍTULO VIII LOS ESCRITOS MENORES 24. El estado social y político de Francia antes y después de 1789 25. Considérations sur la Révolution. Depuis son commencement jusqu'à la chute de l'Empire 26. La violencia revolucionaria 27. El Directorio y Bonaparte en las Consideraciones CAPÍTULO IX 1848: FRANCIA Y LA LLAMADA "PRIMAVERA DE LOS PUEBLOS" 28. Las causas múltiples 29. Liberalismo y democracia. "Socialismo utópico" y el socialismo marxista 30. El factor económico 31. La Revolución de 1848 en Francia 32. La derivación bonapartista CAPÍTULO X EL DISCURSO PROFÉTICO 33. ¡Dormimos sobre un volcán! 34. Consideraciones sobre el Discurso 35. Política de extremos o de centro 36. Orden social y armonía política 37. Vicios políticos y desorden social CAPÍTULO XI BALANCE DE LA REVOLUCIÓN DE 1848 38. "Consideraciones sobre la Revolución" 39. "Souvenirs" (1850-1851). De la Monarquía de Julio a Napoleón III CAPÍTULO XII POLÍTICA, POLÍTICOS Y PARTIDOS 40. La base antropológica 41. Los políticos sin principios 42. Los partidos 43. La política como artesanía de la libertad 44. El "homo politicus" y el "homo ethicus" 45. La política norteamericana en los "Cuadernos" de viaje 46. Grandes y pequeños partidos políticos. 47. La libertad de asociación y la libertad de prensa CAPÍTULO XIII COMPRENSIÓN FENOMENOLÓGICA Y TIEMPOS DE CRISIS 48. El miedo a la historia 49. Vivir en la verdad y conciencia ciudadana 50. La angustia en el presente y el temor frente al cambio 51. No hay partido revolucionario al margen de las mayorías CAPÍTULO XVI POLÍTICA: ARTE Y CIENCIA 52. La oposición organizada y el equilibrio democrático 53. Ciencia de la política y arte del gobierno 54. La función política de los intelectuales CAPÍTULO XV VISIÓN DE LA RELIGIÓN 55. El "Siglo de las Luces" 56. Del deísmo al ateísmo 57. El paso al ateísmo 58. La "Enciclopedia" 59. La ilustración alemana CAPÍTULO XVI LA HUELLA DE ROUSSEAU 60. El iusnaturalismo racionalista y el individualismo de Rousseau 61. "Emilio" 62. "Del Contrato Social" 63. Anti-politicismo y anti-representación 64. La voluntad general 65. Hegel y Rousseau 66. El Estado de Naturaleza 67. La soledad rousseauneana CAPÍTULO XVII LAS SOCIEDADES DE PENSAMIENTO 68. Cochin y las sociedades de pensamiento 69. La fanatización política como sustitutiva de la religión 70. Las sociedades secretas CAPÍTULO XVIII LA RELIGIÓN Y LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS 71. La religión en la democracia en América i (1835) 72. La religión en la democracia en América ii (1840) 73. La religión en el Antiguo Régimen y la Revolución CAPÍTULO XIX EL EJÉRCITOY LA GUERRA 74. Francia fue hecha a golpes de espada 75. Ejército y guerra en "La Democracia en América" II (1840) 76. Ejército y guerra en "Consideraciones sobre la Revolución" CAPÍTULO XX LA ESTRUCTURA ESTAMENTAL Y EL INICIO DE LA REVOLUCIÓN 77. París y las Provincias 78. La variación de la relación estamental del siglo xiv al siglo xviii 79. Burguesía y Nobleza. La distinción amigo-enemigo 80. La Nobleza: ni "imperium" ni "auctoritas" 81. Falta de libertad y antagonismo estamental en la muerte del Antiguo Régimen 82. El marco histórico: de los Estados Generales a la Asamblea Nacional 83. La mentalidad estamental al inicio de la Revolución. La especial referencia al clero 84. De la toma de La Bastilla a la Constitución de 1791 CAPÍTULO XXI LA DICTADURA DE LAS MAYORÍAS Y OTROS RIESGOS 85. La discriminación racial 86. El riesgo de la prosperidad 87. La plutocracia 88. La aristocracia inglesa y la francesa 89. El patriotismo 90. La tiranía de la mayoría EPÍLOGO ENTRE LA LIBERTAD Y EL DESPOTISMO 91. La igualdad y el Derecho como garantía frente a privilegios 92. La libertad sin límites genera la anarquía 93. Areté, sociedad democrática y praxis política 94. Hegel, Tocqueville y la sociedad civil 95. Hegel, Gramsci y Tocqueville CRONOLOGÍA BIBLIOGRAFÍA ÍNDICE DE AUTORES

Richard Rorty is one of the leading figures in contemporary North American philosophicalpolitical thought. He was aligned with the pragmatic tradition of William James and John Dewey, and his neopragmatism is part of AngloNorth American analytic philosophy. Rorty took a radical antimetaphysical stance. For him, it made no sense to speak of problems of philosophy or language problems. He made no attempt justify or lay the grounds for anything, and had a unique vision of the democratic nature of public discussion. He favored replacing ethical grounds with those that consider social practices of democratic societies. He regarded democratic societies as only those governed by a secular fundamentalism in which knowledge is replaced by conversation and, in conversation, vocabulary is optional and changeable. Vocabularies obey representations. Rorty's neopragmatism can serve political notions that are neither liberal nor democratic. This is evident in his view of human rights, reduced to language constructs for having rejected any ontological reference to the person. ; Richard Rorty es una de las figuras más destacadas del pensamiento filosóficopolítico norteamericano contemporáneo. Se le ubica en la tradición pragmática de William James y John Dewey. Su neopragmatismo forma parte de la filosofía analítica anglonorteamericana. Muestra una radical postura antimetafísica. Para él no tiene sentido hablar de problemas de la filosofía o problemas del lenguaje. No busca fundamentar nada y posee una visión sui generis del carácter democrático de la discusión pública. Proclama la sustitución de la fundamentación ética por aquellas que considera prácticas sociales de las sociedades democráticas. Solo considera sociedades democráticas aquellas regidas por un fundamentalismo secularista. En él, el conocimiento es sustituido por la conversación; y en la conversación el vocabulario es opcional y mudable. Los vocabularios obedecen a representaciones. Su neopragmatismo puede servir a concepciones políticas no liberales ni democráticas. Ello se muestra en su visión de los derechos humanos, reducidos a construcciones de lenguaje por rechazar toda referencia ontológica a la persona. ; Richard Rorty é uma das figuras mais destacadas do pensamento filosóficopolítico norteamericano contemporâneo. Está situado na tradição pragmática de William James e John Dewey. Seu neopragmatismo faz parte da filosofia analítica anglonorteamericana. Mostra uma radical postura antimetafísica. Para ele, não tem sentido falar de problemas da filosofia ou problemas da linguagem. Não procura fundamentar nada e possui uma visão sui generis do caráter democrático da discussão pública. Proclama a substituição da fundamentação ética por aquelas que considera práticas sociais das sociedades democráticas. Só considera sociedades democráticas aquelas regidas por um fundamentalismo secularista. Nele, o conhecimento é substituído pela conversação; e na conversação o vocabulário é opcional e mudável. Os vocabulários obedecem a representações. Seu neopragmatismo pode servir para concepções políticas não liberais nem democráticas. Isso se mostra em sua visão dos direitos humanos, reduzidos a construções de linguagem por rejeitar toda referência ontológica à pessoa.