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La historia de la humanidad se ha visto envuelta en la lucha por la supervivencia y la supremacía; en la cual, las tribus, las naciones han tratado de expandir sus territorios y aumentar su poder. Luego de la segunda guerra mundial, se dividen el poder entre dos naciones, los Estados Unidos de América y la Unión Soviética. Estas dos naciones, tratan de expandir sus fronteras realizando alianzas con otros países y manteniendo un poder económico, político y militar que le permita defenderse de las posibles agresiones del otro. En Ecuador, el 9 de mayo de 1940 un avión de la Misión Aérea de la U.S. (USAAC), procedente de Panamá realizo la inspección de las islas Galápagos y de la costa ecuatoriana, donde edificaron dos Bases Norteamericanas, tanto en la isla de Baltra y otra en Salinas. Estas Bases Norte Americanas fueron instaladas en la segunda guerra mundial, con el fin de mantener un control de seguridad del canal de Panamá; ya que, el Japón veía la importancia estratégica de dicho canal y las repercusiones militares y económicas que tendría para los EUA, si se dañaba o se destruía. Por otro lado, los Estados Unidos de América (EUA), vio la necesidad de mantener un control sobre el canal de Panamá; para lo cual, mantuvo algunas bases militares en dicho país, que luego del tratado Carter Torrijos, en el año de 1977 se comprometió a salir y dejar todas las instalaciones. La última en cerrarse fue la Base Aérea de Howard, que se encontraba al oeste del lago Gatún, y en el cual se alojaban dos batallones de infantería y los aviones de transporte necesarios para su movilización aerotransportada.

El artículo explora las dimensiones del bienestar en la ruralidad latinoamericana. Para ello, se analiza el concepto de bienestar y, a través de un enfoque metodológico bottom-up o desde abajo, que consiste en el involucramiento de las poblaciones estudiadas en la construcción e interpretación de los resultados que arrojan diferentes técnicas empleadas, como entrevistas, discusión de fotografías y talleres, se establece una narrativa del bienestar en cuatro territorios rurales en Colombia, El Salvador, México y Perú. Los resultados permiten establecer seis dimensiones comunes de una idea de bienestar rural: el trabajo y el capital como habilitantes del buen vivir; el desarrollo de infraestructura y acceso a servicios públicos; el patrimonio biocultural asociado al tejido social y al medioambiente; la igualdad de género; el espacio de la juventud en el territorio; y el reconocimiento e igualdad de trato. Los resultados son una contribución al debate sobre el bienestar a nivel regional.

El presente artículo sobre perspectivas ontológicas de los bosques busca contribuir al desarrollo de una ontología forestal que permita examinar y fortalecer el marco teórico, político, institucional, legal, educativo y técnico de las ciencias forestales y revisar la relación con los bosques que a la fecha es fuertemente antropocéntrica. Se concluye que la confl uencia de la ciencia positivista, la economía hegemónica y la política, reforzados por la educación forestal y la comunicación, están llevando a que la ontología disyuntiva entre el bosque y el ser humano se constituya en el enfoque hegemónico institucionalizado. Ni siquiera el desarrollo sostenible constituye una propuesta certera en tanto mantiene la esencia de su orientación economicista y su relación instrumental de la naturaleza y de los bosques. En esta separación los bosques son reducidos a proveedores de recursos naturales renovables, capital natural o bienes y servicios orientados alcrecimiento económico. Aunque hay interesantes avances en relación a propuestas de manejo forestal sostenible todavía puede ser concebido como un proceso y no una meta. Aunque todavía en los pueblos indígenas es posible encontrar manifestaciones de una ontología relacional hay preocupantes evidencias de su reemplazo por una ontología disyuntiva. El conocimiento de la ontología forestal invita a revisar la relación con los bosques y la necesidad de incorporar una visión socioecosistémica de los bosques y una estrecha interrelación con la ética forestal en perspectiva biocéntrica. ; This article on ontological perspectives on forests seeks to contribute to the development of a forest ontology that will make it possible to examine and strengthen the theoretical, political, institutional, legal, educational and technical framework of the forest sciences and to review the relationship with forests, which to date is strongly anthropocentric. It is concluded that the confl uence of positivist science, hegemonic economy and politics, reinforced by forestry education and communication, is leading to the institutionalized hegemonic approach of the ontology of the forest and the human being. Even sustainable development is not an accurate proposal as long as it maintains the essence of its economic orientation and its instrumental relationship with nature and forests. In this separation, forests are reduced to providers of renewable natural resources, natural capital or goods and services oriented towards economic growth. Although there are interesting advances in relation to sustainable forest management proposals, it can still be conceived as a process and not a goal. Although it is still possible to fi nd manifestations of a relational ontology in indigenous peoples, there is worrying evidence of its replacement by a disjunctive ontology. Th e knowledge of forest ontology invites to review the relationship with forests and the need to incorporate a socio-ecosystemic vision of forests and a close interrelation with forest ethics in a biocentric perspective.

A partir de la biografía tanto académica como política de Aníbal Quijano, se reflexiona en torno a la socialización del poder, una de las propuestas del pensador peruano, en su segunda etapa intelectual. El recorrido empieza con su formación, para destacar su afirmación inicial en el marxismo, su producción sociológica, su compromiso y militancia política a través del Movimiento Revolucionario Socialista, la creación de la revista Sociedad y Política, entre otros hechos. Esto va de la mano con dos sucesos clave en el proceso sociohistórico peruano: el surgimiento de Villa El Salvador y la formación de la Alianza Revolucionaria de Izquierda. Eventos que no fueron ajenos al interés de Quijano ni a sus propuestas.

La reflexión que he escrito para esta ocasión trata de la relación entre la antropología y la realidad, entre la cultura y la política, entre los pueblos indígenas y el poder. En la primera parte, centro mi atención en los conceptos y en la conversión del objeto de estudio de nuestra disciplina en sujeto, en la extraordinaria transformación del concepto de cultura en política, en la victoria de la diversidad cultural sobre la uniculturalidad del Estado nación, y en la réplica frente a esa victoria desde el poder. En la segunda parte trato de mostrar el proceso de aparición y cambio de las categorías que usamos en Perú para nombrarnos e insultarnos; es decir, de habitantes de América a indios, de indios a campesinos, de campesinos a indígenas. Cierro esta reflexión con una mirada histórica sobre lo que la palabra Perú quiso y quiere decir y sobre el porvenir de la cultura quechua. Mi texto "Con los rostros pintados: tercera rebelión amazónica en Perú (agosto 2008-junio2009)", (Montoya, 2009) presenta el momento cumbre en el que la cultura se convierte en política. Me parece que este acontecimiento es trascendental en la historia del país y en el desarrollo de nuestra disciplina. ; The reflection I have written for this journal is about the relationship between anthropology and reality, between culture and politics, between indigenous peoples and power. In the first part, I focus on the concepts and the conversion of the reaearch objects of our discipline into subjects, in the extraordinary transformation of the concept of culture into politics, in the victory of cultural diversity over the uniculturality of the Nation-state, and in the reply of power to that victory. In the second part, I attempt to show the proccess of emergence and change of the categories we use in Perú to name and insult among us; that is, from American inhabitants to indians, from indians to peasants, from indians to natives. I finish this reflection with an historical view on what the word Perú attempted to mean and currently means, and on the future of quechua culture. Mi text "Con los rostros pintados: tercera rebelión amazónica en Perú (agosto 2008-junio2009)", (Montoya, 2009) llustrates the peak of the process of convertion of culture into politics. It seems to me that this event has far-reaching implications for both the history of the country and the development of our discipline.

By reviewing the academic and political biography of Anibal Quijano, this article reflects around the socialization of power, one of the Peruvian thinker's proposals, during his second intellectual stage. It begins with his formation, to highlight his initial adherence to Marxism, his sociological production, his commitment and political militancy through the Socialist Revolutionary Movement, the creation of Sociedad y Política magazine, inter alia. This goes hand in hand with two key events in the socio-historical Peruvian process: the emergence of Villa El Salvador and the formation of the Left Revolutionary Alliance. Events to which Quijano's attention was no stranger. ; A partir de la biografía tanto académica como política de Aníbal Quijano, se reflexiona en torno a la socialización del poder, una de las propuestas del pensador peruano, en su segunda etapa intelectual. El recorrido empieza con su formación, para destacar su afirmación inicial en el marxismo, su producción sociológica, su compromiso y militancia política a través del Movimiento Revolucionario Socialista, la creación de la revista Sociedad y Política, entre otros hechos. Esto va de la mano con dos sucesos clave en el proceso sociohistórico peruano: el surgimiento de Villa El Salvador y la formación de la Alianza Revolucionaria de Izquierda. Eventos que no fueron ajenos al interés de Quijano ni a sus propuestas.

By reviewing the academic and political biography of Anibal Quijano, this article reflects around the socialization of power, one of the Peruvian thinker's proposals, during his second intellectual stage. It begins with his formation, to highlight his initial adherence to Marxism, his sociological production, his commitment and political militancy through the Socialist Revolutionary Movement, the creation of Sociedad y Política magazine, inter alia. This goes hand in hand with two key events in the socio-historical Peruvian process: the emergence of Villa El Salvador and the formation of the Left Revolutionary Alliance. Events to which Quijano's attention was no stranger. ; A partir de la biografía tanto académica como política de Aníbal Quijano, se reflexiona en torno a la socialización del poder, una de las propuestas del pensador peruano, en su segunda etapa intelectual. El recorrido empieza con su formación, para destacar su afirmación inicial en el marxismo, su producción sociológica, su compromiso y militancia política a través del Movimiento Revolucionario Socialista, la creación de la revista Sociedad y Política, entre otros hechos. Esto va de la mano con dos sucesos clave en el proceso sociohistórico peruano: el surgimiento de Villa El Salvador y la formación de la Alianza Revolucionaria de Izquierda. Eventos que no fueron ajenos al interés de Quijano ni a sus propuestas.

A partir de un recorrido por los caminos que siguió la antropología en el Perú a lo largo del siglo XX en relación a los procesos sociales y políticos que atravesó el país y América Latina, el autor reflexiona sobre el surgimiento de un pensamiento crítico en las antropologías de América Latina y sobre cuán críticos somos de lo que hacemos en las diferentes ciencias sociales y de lo que estas hacen o no frente a los problemas planteados por la realidad a los habitantes de cada uno de los países.

Una revisión histórico política de dos corrientes distintas dentro del ciclo de gobiernos progresistas en América Latina. Por un lado, el caso de Brasil que atraviesa por una dura crisis política. Por el otro, el caso de Bolivia que sin carecer de coyunturas desfavorables continúa en la brega por mantener y profundizar los cambios con la participación decisiva de las organizaciones populares de El Alto y los pueblos indígenas.

Following the path that the discipline of anthropology has traveled in Peru throughout the Twentieth Century in relationship to other social and political processes that the country and Latin America faced, the author reflects upon the burgeoning of a critical thought in the anthropologies of Latin America and how critical we are of the different social sciences and what these do or fail to do with regards to the problems presented by reality to the inhabitants of each of these countries. ; A partir de un recorrido por los caminos que siguió la antropología en el Perú a lo largo del siglo XX en relación a los procesos sociales y políticos que atravesó el país y América Latina, el autor reflexiona sobre el surgimiento de un pensamiento crítico en las antropologías de América Latina y sobre cuán críticos somos de lo que hacemos en las diferentes ciencias sociales y de lo que estas hacen o no frente a los problemas planteados por la realidad a los habitantes de cada uno de los países.