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[spa] La tesis tiene por principal objetivo explicitar los rasgos comunitarios que existen en la filosofía práctica de I. Kant, con el objeto de contradecir la visión individualista que se tiene del pensamiento kantiano. Consideramos que si bien es cierto que la libertad y la autonomía son la piedra angular del sistema kantiano, ello no implica ni individualismo ni planteamiento monológico. En la primera parte nos ocupamos de la comunidad ética. El primer capítulo simplemente pone de relieve el punto de partida del criticismo kantiano: la distinción en la consideración de los objetos, incluido el hombre, de los puntos de vista fenoménico y nouménico, así como la consecuencia que de ello se desprende sobre el autoconocimiento: al ser el sujeto moral el hombre considerado nouménicamente y habiendo sido declarada incognoscible la cosa en sí, la valoración que de la propia persona se hace a nivel moral ha de ir envuelta de modestia, limitándose a ser una creencia en que se ha actuado como se debía. El segundo capítulo es una propedéutica al tema de la tesis, dado que se limita a explicitar los conceptos clave que permitirán la fundamentación de la moralidad. El tercer capítulo justifica la comunidad ética partiendo de la tercera fórmula del imperativo categórico, pero explicitando la equivalencia de las tres fórmulas que dio el filósofo alemán, con lo cual se constata que lo comunitario está presente en toda la fundamentación de la moralidad. También en el tema del bien supremo, lo que hemos denominado fin consecuencia, conlleva rasgos comunitarios que hemos explicitado, pues aquél designa un mundo fenoménico-sensible que va amoldándose a los mandatos morales, es decir, el bien supremo es desde esta interpretación un mundo solidario que facilita la felicidad de todos. Desde esta panorámica los postulados tienen una importancia radical, en concreto el postulado de Dios y el "postulado" del progreso de la humanidad a lo largo de la historia. En ese progreso hacia la instauración de la comunidad moral es necesaria previamente la instauración de una comunidad política, el Estado, temática tratada en la segunda parte. En la parte de la comunidad política explicamos la justificación racional que del Estado lleva a cabo Kant; partiendo de la libertad como derecho innato de toda persona no se deja de constatar la necesidad de la convivencia pacífica de los hombres para el desarrollo de la libertad y de la misma racionalidad. Partiendo del contractualismo como idea "a priori" regulativa de la razón, también en lo político se constata la necesidad de partir de cierta noción comunitaria, la "comunidad originaria" para dar razón de la necesidad racional de explicitar el pacto social por el cual surge la jerarquización entre "imperans" y súbdito "conditio sine qua non" de la comunidad política. Y como esa justificación es racional, pero el hombre es una animal social-insocial, Kant considera necesario apelar al Derecho sin olvidar nunca que éste está para proteger los derechos. De este modo, al concebir la política como medio encaminado a promover la instauración de una comunidad ética, la fundamentación que Kant lleva cabo del Derecho es una fundamentación moral: el Derecho sólo tiene sentido como protección de los derechos, que son facultades morales, lo cual explica la obediencia ética indirecta que el pensador de Königsberg reclama para lo jurídico así como la ilegitimidad de toda revolución. Al ser la política un medio encaminado a la moralidad, se explica asimismo la importancia de la educación. En la tercera parte nos ocupamos del advenimiento de ambas comunidades, la política instaurando las condiciones de paz mundial que posibilita la comunidad ética; para ello tratamos la filosofía de la historia que Kant dispersó en pequeños opúsculos bajo un planteamiento teleológico, y presentamos la opción en el kantismo entre la filosofía de la historia y la filosofía de la religión, sin poderse, no obstante, prescindir de la esperanza. Con esta interpretación comunitarista del pensamiento de Kant pretendemos responder a tres críticas al kantismo ya tópicas: contra un formalismo mal entendido se explicita una materia "a priori", la dignidad de la humanidad, que supone la existencia de fines-deberes para con los demás, como el fomento de la felicidad ajena, de forma que actuar moralmente significa poder querer un reino de los fines. Asimismo rompemos con una concepción "minimalista" del reino de los fines, concibiendo el imperativo que de él habla como un mero abstenerse de tratar a los otros como simples medios, olvidándose el esfuerzo activo de tratarlos como fines; la comunidad ética que se puede justificar desde el kantismo no es un mero "laissez faire" al modo liberal en el que cada cual, independientemente de los demás, se propone la autoperfección moral. Por último, pretendemos, contra un ideal mal entendido, revalorizar el sentido de la utopía, dado que el bien supremo se convierte en la construcción de un mundo comunitario en el que las acciones morales surgen del respeto a la humanidad repercutiendo en una cambio infraestructural que posibilita a todos el logro de la felicidad. ; [eng] The aim of this research is to point out the community aspects of I. Kant's philosophy which concern moral behaviour. These community aspects contradict the vision of autonomy as affirmation of liberal individualism. This work has been divided into three parts. The third section is a synthesis of the two previous ones. The first part analyzes the possibility of the existence of an ethical community, which takes as a basis the third formulation of the Categorical Imperative -the formula of the kingdom of the ends-. It is stated its importance and reviewed the notion of the Highest Good in the light of a more community interpretation of that Imperative. The second part deals with the rational foundation of the State that Kant carries out. This foundation, which involves the harmony of the freedoms of the individuals, arises from the ethical justification of the rights and duties of the citizens and the Chief of State. The third part, referred to the community of the future, shows how the last aim of politics, which is the perpetual peace, should be means that allows the interminable arrival of the ethical community throughout human history.

Introducción. El Trabajo Social comprende, además de competencias teóricas, metodológicas y técnicas, una serie de competencias éticas. La ética no es una cuestión añadida al Trabajo Social, sino parte irrenunciable del mismo ya desde sus inicios. Una formación ética sólida durante la etapa universitaria que contemple la ética profesional resulta imprescindible para que, aprendiendo a reflexionar críticamente sobre la disciplina y el tipo de profesionales que quieren ser, las estudiantes la puedan incorporar, de forma explícita y normalizada, en su futuro quehacer profesional. El objetivo de la investigación es analizar la formación ética que están recibiendo actualmente las estudiantes del Grado en Trabajo Social en las Universidades españolas, valorando si se ofrecen los contenidos que garanticen un desempeño ético de la profesión o, por el contrario, si es necesario hacer adaptaciones para que efectivamente la formación sea de utilidad en los contextos donde intervienen. Metodología. La metodología ha consistido en la identificación de las universidades donde se imparte la titulación (37), el análisis de las Guías o Planes docentes de la asignatura de ética (28) incluidas en los Planes de estudio de Trabajo Social y, por último, la realización de cinco entrevistas a docentes universitarias especializadas en la materia. Resultados. Los resultados evidencian que gran parte de la formación ética en Trabajo Social se centra explícitamente en la Deontología, detectándose una alarmante ausencia de contenido relacionado con la dimensión pragmática. Así mismo, destaca que la atención a la dimensión ética del Trabajo Social no está en igualdad de condiciones respecto a la dimensión teórica y metodológica. Discusión. Se muestra que la formación ética del Grado en Trabajo Social en las universidades españolas, tal y como está configurada en la actualidad, es insuficiente para capacitar a las futuras profesionales a que puedan afrontar reflexiva, crítica y responsablemente su quehacer. Conclusiones. Concentrar la valoración ética en los deberes y el seguimiento acrítico de normas, renunciando a la reflexividad, crítica y búsqueda de la excelencia profesional, debilitan y hacen incompleta la formación ética en el Grado en Trabajo Social. Se recomienda incrementar, actualizar y diversificar la formación ética de forma que dé cuenta de la complejidad y niveles del razonamiento moral.

Ante la complejidad de los contextos de intervención, la práctica profesional del trabajo social se enfrenta con nuevos desafíos y problemáticas éticas cuyo abordaje requiere de algo más que la aplicación de métodos o técnicas. Se hace necesario un marco ético específico que oriente a las trabajadoras sociales en los proyectos comunitarios, el cual debe ser construido mediante un diálogo interdisciplinar entre el Trabajo social y la Filosofía.
Para este artículo se han seleccionado tres teorías éticas por sus significativas aportaciones para el trabajo social comunitario: a) Ética deontológica; b) Ética teleológica; y c) Ética del cuidado. A partir de ellas se proponen cuatro principios éticos que resultan de utilidad en los contextos comunitarios de intervención: Respeto, Compromiso, Empoderamiento y Justicia social.
La propuesta que aquí se presenta, por tanto, se compone de dos elementos interrelacionados: el marco teórico, conformado por tres teorías éticas que contribuyen a la comprensión de las situaciones que atraviesan las personas y cómo estas las viven; y una concreción principialista que, mediante la especificación de los cuatro principios éticos, atiende a las particularidades de los contextos donde se van a aplicar.

Health is a value, both objective and subjective, yet it is not the only value that contributes to the well-being of persons. In public health, there are different connotations of the term "public" relevant from an ethical perspective: population, government action, and collective action of the community. Ethics seeks to provide a basis for and justify moral decisions and actions. Ethics asks, why should I do it?, and the reply consists of an argument. The type of ethics that underpins applied ethics in general, and bioethics in particular, is civic ethics, a philosophical reflection on the criteria that enable the peaceful coexistence of citizens with different morals. Progress means emancipation as well as an increase of autonomy. However, more is not always better, and now we know that no health intervention, including a public health intervention, is risk-free. The false belief that undergoing a prevention intervention is always better than doing nothing explains, at least in part, that in contrast to bioethics, only recently have the ethical implications in public health practice been given the attention they deserve. Positive externalities in third parties, such as in vaccination programmes or policies to prevent harm to passive smokers, can occasionally justify the potential risks of a public health intervention. It is in such situations where a conflict might arise between the goal of improving the health of the population and the respect for the rights and freedoms of the individual that characterizes the dilemmas in public health ethics. In conclusion, it is necessary to have a public health ethics framework and a professional code of ethics applied to public health. The training of public health professionals in ethics is essential to ensure that they feel more confident when it comes to addressing the sheer range of ethical conflicts that they frequently face in the performance of their duties. ; Sí

Health is a value, both objective and subjective, yet it is not the only value that contributes to the well-being of persons. In public health, there are different connotations of the term "public" relevant from an ethical perspective: population, government action, and collective action of the community. Ethics seeks to provide a basis for and justify moral decisions and actions. Ethics asks, why should I do it?, and the reply consists of an argument. The type of ethics that underpins applied ethics in general, and bioethics in particular, is civic ethics, a philosophical reflection on the criteria that enable the peaceful coexistence of citizens with different morals. Progress means emancipation as well as an increase of autonomy. However, more is not always better, and now we know that no health intervention, including a public health intervention, is risk-free. The false belief that undergoing a prevention intervention is always better than doing nothing explains, at least in part, that in contrast to bioethics, only recently have the ethical implications in public health practice been given the attention they deserve. Positive externalities in third parties, such as in vaccination programmes or policies to prevent harm to passive smokers, can occasionally justify the potential risks of a public health intervention. It is in such situations where a conflict might arise between the goal of improving the health of the population and the respect for the rights and freedoms of the individual that characterizes the dilemmas in public health ethics. In conclusion, it is necessary to have a public health ethics framework and a professional code of ethics applied to public health. The training of public health professionals in ethics is essential to ensure that they feel more confident when it comes to addressing the sheer range of ethical conflicts that they frequently face in the performance of their duties. ; Sí

Carta al Director sobre las definiciones de ética, legislación y deontología.