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The onto-theo-political paradigm is an investigation that began in 2014. By using the genealogical method, attempts to decide the validity or the disruption of the mentioned paradigm. During 2014 and 2015 an analysis has been made regarding the epochal manifestations of the paradigm in some ancient and medieval texts, until the XVII century. The working hypothesis has been to examine how the onto-theological perspective and its organization had been questioned, particularly from the scientific and political perspective that took place since the Renaissance. Although towards the end of the XIX century the most severe critique to the paradigm took place, especially with Nietzsche and Marx, and it continued with the postmodern proposal; there are remains in the contemporary views of concepts, both universal and geo-cultural, that still havean effect in reality and that posses a onto-theological origin (sovereignty, hope, reconciliation, person, etc.). We can confirm that the genealogical tracking of the onto-theo-political paradigm appears in each of the analyzed philosophers. In ancient times, this paradigm is present in Aristotle´s Metaphysics (for example, in his conception of the unmoved mover), even if it lacks the characteristics of a personal theology. On the opposite side, the critique to the onto-theo-political conjunction is quite explicit in Machiavelli´s The Prince. And, in Hobbes, we can already see how a philosophical civil structure is detached from the onto-theology. Also, an analysis has been made on Baruch Spinoza´s concept of the individual as a wishful power, concept that criticizes the traditional metaphysic paradigm. From this point forward, the objective is to track the paradigm in the contemporary context under the same hypothesis. With that in mind, together with the contribution of XVII century's thinkers (mainly Hobbes and Spinoza), the analysis of contemporary authors will be added, from anontological (Heidegger), critical (Adorno), philosophical-political (Espósito), phenomenological(Marion), and theological (Scannone and Pope Francis) perspective, as well as the ideas that our American philosophers, so critical of the technocratic civilization (Kusch, Mignolo), might add to the inquiry of the onto-theo-political paradigm as a possible model for the comprehension of present times. ; La genealogía del paradigma onto-teo-político es una investigación que ha comenzado en 2014 y que, mediante el método genealógico, se propone definir la vigencia o la ruptura del paradigma. Durante 2014 y 2015 se han trabajado las formas epocales del paradigma en algunos textos de la antigüedad y el medioevo, hasta el siglo XVII. La hipótesis de trabajo ha sido el dar cuenta del modo en que la perspectiva ontoteológica y su organización son puestas en cuestión, fundamentalmente desde la perspectiva de la ciencia y de la política, a partir del Renacimiento. Si bien hacia fines del XIX, y sobre todo con la aparición de la crítica más severa a este paradigma por parte de Nietzsche y Marx, que se mantiene en el siglo XX con la propuesta de la Posmodernidad, permanecen en el pensar contemporáneo, tanto universal como geocultural, conceptos que siguen produciendo efecto en la realidad y que provienen de una raíz ontoteológica (soberanía, esperanza, reconciliación, persona, etc.). Podemos afirmar que el rastreo genealógico del paradigma ontoteopolítico aparece en cada uno de los autores con los que hemos trabajado. En la Antigüedad, este paradigma estaba presente en la Metafísica de Aristóteles (por ejemplo, en su concepción del principio que mueve sin ser movido), aunque sin las características de una teología personal. En el polo opuesto, la crítica a la conjunción de lo teoontopolítico está explicitada en El Príncipe de Maquiavelo. Y ya en Hobbes podemos ver cómo se estructura una filosofía civil desligada de la ontoteología. También Baruch Spinoza analizó el concepto de individuo como potencia deseante, que critica el paradigma de la metafísica tradicional.El propósito, a partir de ahora, será rastrear el paradigma en el contexto contemporáneo bajo la misma hipótesis. Para ello, con el aporte de los pensadores del siglo XVII ya trabajados (principalmente Hobbes y Spinoza), se ubicarán los filósofos contemporáneos que, desde una perspectiva ontológica (Heidegger), crítica (Adorno), filosófico-política (Espósito), fenomenológica (Marion), teológica (Scannone y el Papa Francisco), y los filósofos que en nuestra América han trabajado las críticas a la civilización tecnocrática (Kusch, Mignolo), pueden aportar a la pregunta de si el paradigma ontoteopolítico es un marco posible para la comprensión de nuestro presente.