Suchergebnisse

Inhalt 1 Einleitung 11 Komik und Lächerlichkeit: eine unergründliche Differenz? 22 Aufbau und methodisches Vorgehen 35 2 Zum theoretischen Spannungsverhältnis von Komischem und Politischem 41 Das Komische als performatives Grenzphänomen 43 Überlegenheit, Inkongruenz und Entlastung: Die drei großen Erklärungsansätze der Komik- und Lachtheorie 46 Zur Ausdifferenzierung von Lächerlichem und Komischen ein theoriegeschichtlicher Abriss 53 Platon und Aristoteles: Die Komödie als Zähmung des Lächerlichen 56 Thomas Hobbes: Die politische Verwerfung des Komischen 75 Shaftesbury: Die Probe des Lächerlichen und Humor als sensus communis 86 Zwischenfazit: Die komische Differenz als 'Paradigma der Modernitätserfahrung'? 103 3 Ein unvollendetes Projekt zwischen Karneval und Kulturindustrie: Zur Theorie des Komischen nach und mit Michail Bachtin und Theodor W. Adorno 124 Michael Bachtin: Die frühneuzeitliche Lachkultur als Modell einer Karnevalisierung des Politischen 127 Theodor W. Adorno: "Das Kollektiv der Lacher parodiert die Menschheit" – Vom falschen Lachen in der falschen Gesellschaft ..... 149 4 Humor und Hegemonie: Zum theatralen Gefüge des Lächerlichen 170 Wie viel Karneval steckt im 'Theater' der Migration? Ethnischer Humor als ambivalentes Politikum 173 "Ein Lehrstück über Rassismus" – Im Grenzgebiet von Theater von Alltagsrassismus 190 Angst und Empörung: Exkurs zur affektiven Ökonomie rassistischer Komik 207 Wi(e)der ein Lob der Ironie: Über die falschen Freunde des Komischen 227 "Ick bin ein Obama" – Das Risiko der Lächerlichkeit und die Chance des Komischen 244 5 Konflikt und Gemeinschaft: Komische Situationen im Postmigrantischen Theater 263 Verrücktes Blut: Die Ironie eines Erfolgsstücks 267 (K)ein Beitrag zur Integrationsdebatte: Verrücktes Blut als Verwirrspiel mit der "Kanakenselbsthassnummer" 271 "Lachen ist hier Kriegsführung" – Über asymmetrische Lachkollektive 280 Common Ground: Zwischen komischer Vergemeinschaftung und dezentrierter Solidarität 292 Zwei Außenseiter zwischen den Fronten: Orit Nahmias und Niels Bormann als komische Strukturfiguren in Common Ground 294 Humor ohne Hegemonie? Zwischen Tabubruch und Entlastung des deutschen Gedächtnistheaters 309 6 Regel und Ausnahme: Komische Darstellungsstrategien als Suspension des Politischen 100 Populismus im Theater: Jilet Ayse Am Königsweg 324 "Na, gar nicht so schlecht für ein' Kanaken, wa?" Ein satirischer Fremdkörper in Am Königsweg 336 Politik als Farce? Zur politischen Beurteilung von Idil Baydars Gastauftritt 347 Wiederholung als Unterbrechung: Playblack 360 Eine kritische Hommage an die Wiederholungschleifen der Kulturindustrie 362 "Ein bisschen Spaß muss sein"? 375 7 Fazit 386 Literatur 395 Aufführungsverzeichnis 427 Abbildungen 428

Literaturverzeichnis

Ausgehend von jüngeren Kontroversen um verletzende Satire und Cancel Culture, konturiert der Beitrag die Affekte des Komischen als einen Grenzfall legitimer Kritik, deren kritische Potenziale oft im Verweis auf ihre Selbstreferentialität in Abrede gestellt werden. In Auseinandersetzung mit unterschiedlichen gesellschaftstheoretischen Positionen wird in dem Beitrag argumentiert, dass diese affektive Selbstbezüglichkeit des Komischen ein Spezifikum der modernen bürgerlichen Lachkultur darstellt, das auch die gegenwärtigen Auseinandersetzungen um Komik maßgeblich bestimmt.

"Kultur, Raum und Zeit" ist der Versuch, eine vergleichende Kulturtheorie zu schreiben, die auf umfassenden kulturellen Zusammenhängen beruht und sich nicht allein auf empirische Erhebungen verlässt. Es entwickelt den Kulturbegriff dort, wo er entsteht, auf dem Niveau der Einzelperson. Der Bezug zur Lebenswelt und zur Kultur früherer Generationen wird als Grundlage von Kulturentwicklung verstanden. Die entsprechende Wahrnehmung wird dabei zum zentralen Faktor der Entstehung von Kultur. Raum und Zeit werden so zu Schlüsselelementen in diesem Prozess. Kultur, Raum und Zeit ist die einzige Kulturtheorie, die sowohl auf empirischen Erfahrungen wie auch auf theoretischen Überlegungen basiert, die der Autor in jahrzehntelangen Aufenthalten im asiatischen Raum entwickelt hat. Beginnend in Beijing im Jahre 1978 als Student hat er die Öffnung Chinas miterlebt, war in den achtziger Jahren sechs Jahre in Japan, dann in Beijing, Shanghai und Hong Kong als schweizerischer Diplomat tätig und hat 2016 seine Karriere als Asienberater am Geneva Center for Security Policy beendet.

The Universal Declaration of Human Rights is one of the world's best-known and most translated documents. When it was presented to the United Nations General Assembly in December in 1948, Eleanor Roosevelt, chair of the writing group, called it a new "Magna Carta for all mankind." The passage of time has shown Roosevelt to have been largely correct in her prediction as to the declaration's importance. No other document in the world today can claim a comparable standing in the international community.Roosevelt and French legal expert René Cassin have often been represented as the principal authors of the declaration. But in fact, it resulted from a collaborative effort involving a number of individuals in different capacities. One of the declaration's most important authors was the vice chairman of the Human Rights Commission, Peng Chun Chang (1892-1957), a Chinese diplomat and philosopher whose contribution has been the focus of growing attention in recent years. Indeed, it is Chang who deserves the credit for the universality and religious ecumenism that are now regarded as the declaration's defining features. Despite this, Chang's extraordinary contribution has been overlooked by historians.Peng Chun Chang was a modern-day Renaissance man-teacher, scholar, university chancellor, playwright, diplomat, and politician. A true cosmopolitan, he was deeply involved in the cultural exchange between East and West, and the dramatic events of his life left a profound mark on his intellectual and political work. P. C. Chang and the Universal Declaration of Human Rights is the first biography of this extraordinary actor on the world stage, who belonged to the same generation as Mao Zedong and Chiang Kai-shek. Drawing on previously unknown sources, it casts new light on Chang's multifaceted life and involvement with one of modern history's most important documents.

Europa und die USA werden im 21. Jahrhundert immer mehr durch Kulturen mit anderen Werten gefordert. Obwohl die Menschenrechtskonferenz von Wien 1993 die Universalität der Menschenrechte beschlossen hatte, werden die Entwicklungen in unserem Jahrhundert immer mehr auch andere kulturelle Vorstellungen in den Vordergrund schieben. Der Westen wird vor allem in seiner Individualisierung herausgefordert. In vielen außereuropäischen Kulturen hat sich die Person nie von Gruppe und Staat getrennt. Sie ist weder durch eine Renaissance noch eine Aufklärung gegangen. Ihre Stellung ist vor allem durch Verpflichtungen gegenüber der Gemeinschaft gekennzeichnet. Rechte und Freiheiten leiten sich erst aus der Erfüllung von sozialer Verantwortung ab. Ostasien besitzt heute die politische Macht und die wirtschaftlichen Mittel, eigene Sichtweisen in den Raum zu stellen. Seit dem Sieg über die türkischen Heerscharen am Kahlenberg vor den Toren Wiens im Jahre 1683 ist dies die erste echte kulturelle Herausforderung von außen an den Westen. Wenn diese jedoch zu einer Korrektur des extremen Individualismus der westlichen Kultur führen würde, bestünde darin eine große Chance für die Menschenrechte. Dr. Hans Jakob Roth hat in unterschiedlichen Tätigkeiten die Schweiz auf diplomatischer Ebene vertreten. Unter anderem war er von 2001 bis 2006 Generalkonsul der Schweiz in Shanghai und anschließend von 2006 bis 2010 in Hongkong. Danach arbeitete er als Diplomatischer Berater des Staatssekretärs des Eidgenössischen Departements für auswärtige Angelegenheiten und als Botschafter für grenzüberschreitende Zusammenarbeit in Bern. Seit 2014 ist er Senior Diplomatic Advisor des Geneva Centre for Security Policy GCSP. Zahlreiche Publikationen und eine intensive Vortragstätigkeit runden seine Vita ab.