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Francisco Xavier de Lizana and Beaumont was born on December 3, 1750 in Arnedo, the current Autonomous Community of La Rioja (Spain).After his ecclesiastical career in Spain, he was appointed Archbishop of Mexico in January 1803 and he became Viceroy of New Spain during ten months between 1809 and 1810. He was known for his qualities as a writer, preacher of sermons and pastoral letters. The purpose of this article is to analyze his printed discourses known in Mexico from a significant selection of them in order to interpret their ideological and moral content in a political context of crisis for the Spanish Crown. ; Francisco Xavier de Lizana y Beaumont nació el 13 de diciembre de 1749 en la ciudad de Arnedo, en la actual Comunidad Autónoma de La Rioja (España). Después de su carrera eclesiástica en España, es nombrado arzobispo de México en enero de 1803, y entre 1809 y 1810, durante diez meses, llegó a ser virrey de la Nueva España. Fue conocido por sus cualidades como escritor y predicador de sermones y cartas pastorales, y es nuestro propósito aquí analizar sus discursos impresos, que se dieron a conocer en México, desde una selección significativa de los mismos para interpretar su contenido ideológico y moral en un contexto político de crisis para la Corona española.

A partir del significado de "archivo" que encontramos en la Arqueología del saber, de Michel Foucault, y las interpretaciones que de él hace Giorgio Agamben en Lo que queda de Auschwitz, exponemos algunas consideraciones sobre el concepto de autor en los que hemos denominado "archivos del mal", refiriéndonos con esta expresión a los conjuntos documentales producto de situaciones o regímenes propicios a crear escenarios de violencia disímiles. Estos archivos que, generalmente, se originaron en el ejercicio de unas funciones institucionales, forman parte hoy día de los fondos llamados comúnmente "centros de memoria histórica" y son necesarios poner en marcha el ejercicio de los derechos democráticos. La biografía de Ildefonso Nalda Nájera, que murió en el Campo de Concentración de Mauthausen y el Archiv der KZ-Gedenkstätte Mauthausen, que ahora custodia documentos y objetos relacionados con el Campo de Concentración, constituyen el modelo que ha guiado este artículo.

A partir del significado de "archivo" que encontramos en la Arqueología del saber, de Michel Foucault, y las interpretaciones que de él hace Giorgio Agamben en Lo que queda de Auschwitz, exponemos algunas consideraciones sobre el concepto de autor en los que hemos denominado "archivos del mal", refiriéndonos con esta expresión a los conjuntos documentales producto de situaciones o regímenes propicios a crear escenarios de violencia disímiles. Estos archivos que, generalmente, se originaron en el ejercicio de unas funciones institucionales, forman parte hoy día de los fondos llamados comúnmente "centros de memoria histórica" y son necesarios poner en marcha el ejercicio de los derechos democráticos. La biografía de Ildefonso Nalda Nájera, que murió en el Campo de Concentración de Mauthausen y el Archiv der KZ-Gedenkstätte Mauthausen, que ahora custodia documentos y objetos relacionados con el Campo de Concentración, constituyen el modelo que ha guiado este artículo. ; Based on the meaning of "archive" found in the L'archéologie du savoir by Michel Foucault and the interpretations that Giorgio Agamben makes of it in Quel che resta di Auschwitz, we present some considerations on the concept of author that we have called "archives of evil". We use this expression to nominate documentary sets resulting from situations or regimes enabling of dissimilar scenarios of violence. These archives were mostly originated in the exercise of institutional functions. Today they are part of the funds of the commonly called "historical memory centers", regulated by the exercise of democratic rights. The biography of Ildefonso Nalda Nájera, who died in the Mauthausen Concentration Camp, and the Archiv der KZ-Gedenkstätte Mauthausen, that nowadays holds documents and objects related to the Concentration Camp, constitute the model that has guided this article.

A partir del significado de "archivo" que encontramos en la Arqueología del saber, de Michel Foucault, y las interpretaciones que de él hace Giorgio Agamben en Lo que queda de Auschwitz, exponemos algunas consideraciones sobre el concepto de autor en los que hemos denominado "archivos del mal", refiriéndonos con esta expresión a los conjuntos documentales producto de situaciones o regímenes propicios a crear escenarios de violencia disímiles. Estos archivos que, generalmente, se originaron en el ejercicio de unas funciones institucionales, forman parte hoy día de los fondos llamados comúnmente "centros de memoria histórica" y son necesarios poner en marcha el ejercicio de los derechos democráticos. La biografía de Ildefonso Nalda Nájera, que murió en el Campo de Concentración de Mauthausen y el Archiv der KZ-Gedenkstätte Mauthausen, que ahora custodia documentos y objetos relacionados con el Campo de Concentración, constituyen el modelo que ha guiado este artículo. ; Based on the meaning of "archive" found in the L'archéologie du savoir by Michel Foucault and the interpretations that Giorgio Agamben makes of it in Quel che resta di Auschwitz, we present some considerations on the concept of author that we have called "archives of evil". We use this expression to nominate documentary sets resulting from situations or regimes enabling of dissimilar scenarios of violence. These archives were mostly originated in the exercise of institutional functions. Today they are part of the funds of the commonly called "historical memory centers", regulated by the exercise of democratic rights. The biography of Ildefonso Nalda Nájera, who died in the Mauthausen Concentration Camp, and the Archiv der KZ-Gedenkstätte Mauthausen, that nowadays holds documents and objects related to the Concentration Camp, constitute the model that has guided this article.

A principios del siglo XX, la escena artística de Buenos Aires propulsó la creación de una esfera pública de debate y de crítica y configuró un espacio que articulaba la iniciativa privada e institucional con la sociabilidad del mundo artístico en lugares como plazas, parques o bibliotecas, y en establecimientos como cafés, clubes, librerías o sociedades literarias. Las marcas autobiográficas que recorren la obra poética de Pedro Herreros y su mirada de desprotegido emigrante nos sirven aquí para describir el contexto político-social de la época, en el que espacios como la calle, el café y el prostíbulo propiciaron la expansión de nuevas formas de sociabilidad. ; Aux débuts du XXe siècle, la scène artistique de Buenos Aires a favorisé la création d'une sphère publique de débat et de critique et a configuré un espace qui articulait l'initiative privée et institutionnelle avec la sociabilité du monde artistique dans des lieux tels que des places, des parcs ou des bibliothèques, et dans des établissements tels que des cafés, des clubs, des librairies ou des sociétés littéraires. Les marques autobiographiques qui parcourent l'œuvre poétique de Pedro Herreros, et son regard d'émigrant démuni nous servent ici à décrire le contexte politique-social de l'époque où les espaces comme la rue, le café et le bordel ont facilité l'expansion de nouvelles formes de sociabilité. ; In the early twentieth century, the art scene in Buenos Aires encouraged the creation of a debate and criticism public sphere and set up a space that articulates private and institutional initiative with the sociability of the art world in places such as squares, parks or libraries, cafes, clubs, bookstores or literary societies. Autobiographical traits that spread throughout Pedro Herreros' poetry and his unprotected emigrant gaze serve here to describe the political and social context of the time, in which spaces like the street, cafés and brothels led to the expansion of new forms sociability. ; A princípios do século XX, o cenário artístico de Buenos Aires propulsou a criação de uma esfera pública de debate e crítica, e configurou um espaço que articulava a iniciativa particular e institucional com a sociabilidade do mundo artístico em lugares como praças, parques ou bibliotecas, e em estabelecimentos tais como cafés, clubes, livrarias ou sociedades literárias. As marcas autobiográficas que recorrem a obra poética de Pedro Herreros e o seu olhar de imigrante desprotegido aqui servem para descrever o contexto político-social da época, no qual os espaços como a rua, o café e o bordel propiciaram a expansão de novas formas de sociabilidade.

Este artículo explora la "escritura pública" y su archivo, en relación con losejercicios de dominación y control sociales. En la primera parte, se constata el carácterágrafo de las lenguas indígenas en la delimitación político-administrativa antes de la Conquista,y se muestra cómo la transmisión oral era el instrumento socializante y culturizante delindígena. En la segunda parte, se evidencia que en la ciudad americana colonial tanto eldocumento escrito como su archivo fue el instrumento para extender el dominioadministrativo e ideológico del imperio español, para enlazar el Viejo Mundo con el Nuevoy preservar su dominio; se plantea así mismo que la alfabetización del indígena, en tantopolítica educativa y religiosa del conquistador, suponía un medio más de control burocrático.Concluye que los documentos públicos, además de ser mecanismos de control y dominacióndel imperio español hacia las colonias, fue un recurso básico para la afirmación y defensade la posición y parcela de poder del Concejo ante los diversos grupos sociales y frente aotras posibles instituciones ubicadas en el centro de la vida pública de la ciudad colonial.

Con una metodología que se acerca a la prosopografía clásica y que intentamos dejar abierta para cruzarla con la historia institucional, basada en la descripción de procesos (procesos que tienen lugar a lo largo del tiempo, pero también en el acontecer cotidiano del trámite documental), en un trabajo investigativo de mayor envergadura describimos en su totalidad la escribanía del Cabildo de la Villa de Medellín en su periodo colonial que va de 1675 a 1819. En él concedemos importancia a dos aspectos, a las formas y a los procedimientos burocráticos que los escribanos siguieron para conseguir el nombramiento y la posesión del cargo; y a su consideración como hombres que conviven en un determinado contexto social. De este segundo aspecto, aquí solo nos detenemos en la figura del escribano numerario Jacobo Facio Lince, que actuó como escribano de cabildo de la Villa entre los años 1772 y 1798. Aunque extremo y llamativo, él es un modelo para categorizar socialmente y dar a conocer los modos de vida del resto de los escribanos que actuaron en la ciudad: las relaciones familiares y clientelistas, sus actividades anejas, independientes de la función administrativa; o la inclusión en redes políticas y económicas. ; Using a methodology that connects the classical prosopography and the institutional history, based on the description of processes (processes that take place over time, but also in the everyday life of documents), in an investigative work of major importance we describe in full the Notary of the colonial Cabildo of the Village of Medellín during the period 1675-1819. Here we attach importance to two aspects: forms and bureaucratic procedures that notaries (scribes) continued to get the appointment and possession of office, and consideration as men who live in a particular social context. Of this second aspect we focus here on the figure of numerary notary Jacobo Facio Lince, who served as the notary of the cabildo of Medellín from 1772-1798. Although extreme and flashy, Facio Lince is a model to socially categorize and describe the ways of life of other notaries (scribes) who worked in the city: family relationships and patronage, annexed activities independent of their administrative function, or the inclusion in political and economic networks.