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AbstractThis article analyses the history of the military clergy and contrasts its role in the Argentine and Chilean dictatorships on the basis of new, previously inaccessible sources. It is argued here that, in addition to its ideological orientation, two further factors explain differences in the influence of the military clergy on the two regimes: first, the structural position that the Military Vicariates occupied between the Church and the armed forces, and, second, the two dictatorships' different needs for legitimisation. The analysis provides information relevant to understanding the public role of the Catholic Church and the dimensions of violence during the regimes.

El artículo analiza la historia del Patio 29 en el marco de las políticas del pasado en Chile. El patio 29 es un lugar en el Cementerio General de Chile, donde se enterraron más de cien víctimas de la dictadura. Durante la transición a la democracia en los años 90, estas víctimas fueron exhumadas, identificadas y sus restos entregados a sus familiares. En el año 2006 salió a la luz que las identificaciones se habían hecho de manera errónea, por lo que, para los familiares, las víctimas de la dictadura "desaparecieron" por segunda vez. El artículo retrata las interdependencias entre las políticas del pasado en Chile y la historia trágica del Patio 29 con la finalidad de determinar las dificultades que existen en el establecimiento de una memoria sobre el pasado. Usando el concepto de "memoria emblemática" de Steve Stern, se muestra que en el caso del Patio 29 se llegó a una "eternización" del trauma y de la desconfianza de los familiares de las víctimas. De esta manera, a cuarenta años del golpe, no sólo siguen existiendo distintas versiones sobre el pasado, sino también memorias excluidas de las narraciones oficiales sobre la historia. Abstract The article analyzes the history of the Patio 29 in the context of the politics of the past in Chile. In the Patio 29, an area in the General Cemetery of Santiago, were buried more than 100 victims of the Pinochet dictatorship. During the transition to democracy, these victims were exhumed, identified and given to their families. In 2006, it came out that almost all identifications were wrong. The families of the victims had to go through the "disappearance" of their loved ones for a second time.The article traces the interdependencies between the politics of the past in Chile and the tragic history of the Patio 29, aiming to determinate the problems that exist in Chile to establish a memory about the past. Referring to Steve Stern's concept of "emblematic memory", the paper shows that, in the case of the Patio 29, there is an "eternization" of the trauma and mistrust in the families of the victims. The article highlights that, even 40 years after the coup d'état, in Chile, there are still not only different visions about the past, but also still memories excluded from the official version of history.

El artículo analiza la historia del Patio 29 en el marco de las políticas del pasado en Chile. El patio 29 es un lugar en el Cementerio General de Chile, donde se enterraron más de cien víctimas de la dictadura. Durante la transición a la democracia en los años 90, estas víctimas fueron exhumadas, identificadas y sus restos entregados a sus familiares. En el año 2006 salió a la luz que las identificaciones se habían hecho de manera errónea, por lo que, para los familiares, las víctimas de la dictadura "desaparecieron" por segunda vez. El artículo retrata las interdependencias entre las políticas del pasado en Chile y la historia trágica del Patio 29 con la finalidad de determinar las dificultades que existen en el establecimiento de una memoria sobre el pasado. Usando el concepto de "memoria emblemática" de Steve Stern, se muestra que en el caso del Patio 29 se llegó a una "eternización" del trauma y de la desconfianza de los familiares de las víctimas. De esta manera, a cuarenta años del golpe, no sólo siguen existiendo distintas versiones sobre el pasado, sino también memorias excluidas de las narraciones oficiales sobre la historia. Abstract The article analyzes the history of the Patio 29 in the context of the politics of the past in Chile. In the Patio 29, an area in the General Cemetery of Santiago, were buried more than 100 victims of the Pinochet dictatorship. During the transition to democracy, these victims were exhumed, identified and given to their families. In 2006, it came out that almost all identifications were wrong. The families of the victims had to go through the "disappearance" of their loved ones for a second time.The article traces the interdependencies between the politics of the past in Chile and the tragic history of the Patio 29, aiming to determinate the problems that exist in Chile to establish a memory about the past. Referring to Steve Stern's concept of "emblematic memory", the paper shows that, in the case of the Patio 29, there is an "eternization" of the trauma and mistrust in the families of the victims. The article highlights that, even 40 years after the coup d'état, in Chile, there are still not only different visions about the past, but also still memories excluded from the official version of history.

Der Beitrag zeigt, dass das Verhältnis der christlichen Religion zur Gewalt insgesamt ambivalent ist, sodass es im historischen Einzelfall immer darum gehen muss, den konkreten Glaubensüberzeugungen der Akteure nachzugehen, um zu zeigen, ob die Religion zur Eindämmung oder zur Rechtfertigung von Gewalt herangezogen wurde (und wird). Die komplexe und vielschichtige Beziehung zwischen Religion und Gewalt wird im vorliegenden Beitrag am Beispiel der letzten argentinischen und chilenischen Militärdiktaturen empirisch untersucht. Im Mittelpunkt steht dabei die religiöse Argumentation gegenüber der Gewalt in den ersten Jahren der jeweiligen Regime. Auf der einen Seite werden der theologische Diskurs des Militärs und die religiöse Begründung für den Einsatz der Gewalt gegen die eigene Bevölkerung in den Blick genommen, auf der anderen Seite die Reaktionen der Kirchenhierarchie auf die Repression der Militärregierungen hinsichtlich ihrer religiösen Argumentation analysiert. Der Ambivalenz der christlichen Religion zur Gewalt kommt dabei eine entscheidende Bedeutung zu. In Anlehnung an Bourdieu wird gezeigt, dass die chilenischen Bischöfe ihre Monopolstellung auf dem religiösen Feld als Verwalter der Heilsgüter gegenüber dem Militär behaupteten, während die argentinischen Bischöfe die Konkurrenz des Militärs als Interpreten der religiösen Legitimation bis zu einem gewissen Grad akzeptierten und sich stattdessen eher auf einen politischen Diskurs hinsichtlich der Gewalt einließen. Diese unterschiedliche Reaktion der Kirchenhierarchie bedingte unterschiedliche Legitimationsstrategien der Militärs, die zumindest mittelbar auch Einfluss auf das Ausmaß des Staatsterrors ausübten. (ICA2)