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Ante el desafío de profundizar los procesos democráticos como mecanismo legítimo para tramitar los conflictos sociales, la propuesta normativa de robustecer la cultura política cobra una enorme importancia. Partiendo de la idea de cultura política esbozada por Guillermo Hoyos Vásquez, el ensayo reconstruye su contenido normativo en cuatro pasos. El primer paso consiste en mostrar que la cultura política reivindica, con buenas razones, la implicación mutua entre democracia y Estado de Derecho. Posteriormente se describe el lugar entral que ocupa la dignidad humana en el Estado de Derecho. En su marco, la dignidad es la alarma que se activa ante las injusticias y el portal por el que las intuiciones propias de una moral universalista se trasladan al derecho positivo. En un tercer momento se aclaran las razones con base en las cuales es exigible, para restituir la dignidad pérdida de las víctimas, el deber de memoria. Dicho deber, que se funda en la conciencia de injusticia, se orienta a la reparación integral y a crear las condiciones de posibilidad de la reconciliación. Finalmente, se examinan las condiciones necesarias para que el proceso democrático pueda responder a las demandas de los afectados por las injusticias. En este examen, la praxis deliberativa articulada desde las bases revela su potencia epistémica y política. El ensayo concluye haciendo un breve balance sobre los impactos del déficit de cultura política en Colombia.

Ante el desafío de profundizar los procesos democráticos como mecanismo legítimo para tramitar los conflictos sociales, la propuesta normativa de robustecer la cultura política cobra una enorme importancia. Partiendo de la idea de cultura política esbozada por Guillermo Hoyos Vásquez, el ensayo reconstruye su contenido normativo en cuatro pasos. El primer paso consiste en mostrar que la cultura política reivindica, con buenas razones, la implicación mutua entre democracia y Estado de Derecho. Posteriormente se describe el lugar entral que ocupa la dignidad humana en el Estado de Derecho. En su marco, la dignidad es la alarma que se activa ante las injusticias y el portal por el que las intuiciones propias de una moral universalista se trasladan al derecho positivo. En un tercer momento se aclaran las razones con base en las cuales es exigible, para restituir la dignidad pérdida de las víctimas, el deber de memoria. Dicho deber, que se funda en la conciencia de injusticia, se orienta a la reparación integral y a crear las condiciones de posibilidad de la reconciliación. Finalmente, se examinan las condiciones necesarias para que el proceso democrático pueda responder a las demandas de los afectados por las injusticias. En este examen, la praxis deliberativa articulada desde las bases revela su potencia epistémica y política. El ensayo concluye haciendo un breve balance sobre los impactos del déficit de cultura política en Colombia.

El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) ha organizado el Premio Guillermo Hoyos Vásquez "Proceso de paz y perspectivas democráticas en Colombia" dirigido a científicos/as sociales de América Latina y el Caribe, en señal de reconocimiento a quien durante su ciclo vital en el mundo intelectual, desde la perspectiva filosófica y ética, aportó de manera muy significativa al pensamiento crítico en nuestra región. Un homenaje a quien acompañó durante largos años la labor de CLACSO, animando grupos de trabajo, contribuyendo a la formación académica y orientando programas y proyectos de esta organización, que precisamente nació en Colombia hace casi medio siglo, país donde vio la luz el Maestro Guillermo Hoyos, en la región antioqueña. Quienes han recibido el premio, han sido fieles a ese legado, como lo evidencian los ensayos recogidos en este volumen, que han respondido con rigor y excelencia a la convocatoria a presentar ensayos sobre "Proceso de Paz y perspectivas de democratización en Colombia".

Los textos reunidos en el presente volumen representan valiosos aportes para la discusión de la integración regional en curso. Son producto de un diálogo intelectual abierto en el que se actualizan, a la luz de la experiencia histórica, política y cultural latinoamericana, el pensamiento normativo de tradición kantiana y habermasiana, capaz de instalar la demanda ética en los desafíos políticos y económicos de la globalización; la filosofía política crítica que vincula la dimensión emancipatoria del marxismo con el desafío de pensar realidades políticas en un contexto post-metafísico, abordando las distorsiones y lo incumplido de las promesas de la modernidad, y, finalmente, la historia política y conceptual que, recuperando las experiencias y los sentidos que transitan la historia del continente, vincula el pasado con el presente y permite trazar nuevas configuraciones ricas de porvenir.

En los años ochenta la mayoría de los países latinoamericanos hizo la transición a la democracia después de décadas de autoritarismo. Casi inmediatamente, y con visiones no muy optimistas, la academia se ocupó de las posibilidades de consolidación democrática de los nuevos regímenes. Algunos como Juan Linz y Arturo Valenzuela se centraron en el tema del presidencialismo para señalar que este favorecía una lógica de suma cero en la que el ganador de las presidenciales "se llevaba todo", y que la rigidez del periodo presidencial y la doble legalidad producto de las elecciones separadas del Ejecutivo y del Legislativo, podían conducir a una parálisis del sistema que se resolviera en clave autoritaria, como fue el caso de Chile en 1973. Esta visión pesimista del futuro del presidencialismo latinoamericano solo comenzó a disiparse en los años noventa con los trabajos de Dieter Nohlen y Scott Mainwaring entre otros, y hoy algunos teóricos estudian las distintas formas como se resuelven las crisis presidenciales mostrando que ellas no conducen necesariamente a regímenes autoritarios y que antes bien, la salida del presidente puede ser una válvula de escape para salvar la democracia. (.)