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Die im vorliegenden Band versammelten Aufsätze sind durch eine stringent eingenommene kulturanthropologische und wissenssoziologische Perspektive verbunden. Demnach ist Religion – neben dem Common sense, der Kunst, der Philosophie oder der Wissenschaft – eine von vielen Facetten des menschlichen Lebens und kann als Prozess betrachtet wie auch historisch-reflexiv thematisiert werden. Wie die Umwelt des Menschen sich fortwährend wandelt, so verändern sich auch Form und Stellenwert von Religion. Dies zeigt ein Blick in die europäische, aber auch in die indische Religionsgeschichte, wobei die Beschäftigung mit Indien dabei hilft, einen Eurozentrismus zu korrigieren. Neben den ausführlich behandelten klassischen Autoren Durkheim, Weber, Geertz und Bourdieu, finden auch Marx, Otto, Wittgenstein, Luckmann, Berger, Gandhi und Madan Berücksichtigung.

Wie erklärt sich menschliches Zusammenleben?Das Paper App gibt eine kurze Einführung in soziologisches Denken. Neben den herkömmlich kontrastierten Großrichtungen Holismus und Individualismus gibt es seit jeher eine weitere - den Relationismus.Nach einer knappen Einleitung in den Gegenstand, den Entstehungskontext und die Verfahrensweisen der Soziologie, wird gezeigt, inwiefern bereits drei Klassiker des Faches (Durkheim, Weber, Simmel) die drei logisch möglichen Grundperspektiven des Blicks auf das soziale Zusammenleben von Menschen entworfen haben. Die sich daraus ergebenden drei Grundrichtungen soziologischer Theorie (Objektivismus, Subjektivismus, Relationismus) werden an weiteren Beispielen der Theoriegeschichte erläutert. Abschließend werden diese drei Sichtweisen des Sozialen auf ihre praktische Anwendbarkeit überprüft.

The text briefly discusses cosmopolitanism as a philosophical idea, a political ideal and as experience in a global world. Then it argues that people can have an individual interest in cosmopolitanism.

"Die Zukunft ergibt sich als eine Mixtur aus vorgefundenen Gegebenheiten und freiem Willen. So bringt der Autor die Essenz der Zukunftsgenese nach Bourdieus Theorie der Praxis auf den Punkt. Diese Grundüberlegung ist nicht neu; sie findet sich etwa auch bei der Strukturationstheorie sowie bei der Pfadabhängigkeitstheorie, der Pfadbrechung und der Pfadkreation, wie sie im vorliegenden Band diskutiert werden. Bourdieu allerdings wählt mit seinem Habitus-Konzept einen anderen Erklärungszugang. Für ihn ist menschliches Handeln (oder eigentlich passender: Verhalten) in hohem Maße durch erlernte, unbewusst und präreflexiv wirkende, routinisierte bzw. automatisierte Handlungsschemata geprägt. Diese selbstverständlichen, nicht mehr hinterfragten Habitus sind klassen- oder allgemeiner: gruppenspezifisch und werden durch symbolische Macht von dominanten Gruppen manifestiert. Die inkorporierten Handlungsschemata sind so prägend, dass intentionales Handeln, insbesondere solches, das auf die Veränderung der Zukunft gerichtet ist, eher die Ausnahme als die Regel darstellt. Ein Ausbrechen aus den Handlungsroutinen setzt Reflexion voraus. Diese setzt Bourdieu zufolge nur ein, wenn sich ein Habitus nicht mehr als geeignet erweist, also gewissermaßen eine Krise bzw. ein Ungleichgewicht vorliegt. Für Prognosen bedeutet dies zweierlei: Es ist sehr viel wahrscheinlicher, dass die Zukunft eine Fortschreibung der Vergangenheit und Gegenwart ist, als dass radikaler Wandel stattfindet. Da aber Handeln dennoch in gewissem Maße kontingent, mithin so oder anders, möglich ist, sind Prognosen grundsätzlich zurückhaltend anzugehen." (Autorenreferat)

Die im vorliegenden Band versammelten Aufsätze sind durch eine stringent eingenommene kulturanthropologische und wissenssoziologische Perspektive verbunden. Demnach ist Religion – neben dem Common sense, der Kunst, der Philosophie oder der Wissenschaft – eine von vielen Facetten des menschlichen Lebens und kann als Prozess betrachtet wie auch historisch-reflexiv thematisiert werden. Wie die Umwelt des Menschen sich fortwährend wandelt, so verändern sich auch Form und Stellenwert von Religion. Dies zeigt ein Blick in die europäische, aber auch in die indische Religionsgeschichte, wobei die Beschäftigung mit Indien dabei hilft, einen Eurozentrismus zu korrigieren. Neben den ausführlich behandelten klassischen Autoren Durkheim, Weber, Geertz und Bourdieu, finden auch Marx, Otto, Wittgenstein, Luckmann, Berger, Gandhi und Madan Berücksichtigung.