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The emphasized consequence of market nihilism, considered as a pathology of our times, is the weakening of social links. A main scope of this paper is to examine some indications of that weakening, as well as some consequences of these signs. The evasive character of economic power in a global order is one of that evidence. Vulnerability and uncertainty are today factors convoked to articulate human experience and teach us how perceive the world and ourselves in it as a huge receptacle of easily replaceable objects. The effect of this apprenticeship is another evidence of the deterioration of social links. To this sympton we have to add the one that comes from the tendency to expropriate the moral responsibility of individual human agents in order that instrumental rationality triumphs definitively. To revitalize social cohesion it is necessary to assume the Promethean task of interweaving those links based on solidarity and reciprocal recognition that gave rise to the political society against savagery. Far from egoism —the lash of humanity in all times— we have to appeal to a moral radicalism of resistance that consists of adopting a commitment to human dignity built with duties of solidarity and humanitarian empathy. ; La consecuencia que se destaca del nihilismo del mercado, como una patología de nuestro tiempo, es el debilitamiento del vínculo social. Un aspecto básico de este trabajo consiste en examinar algunos indicios de este deterioro del vínculo social, así como algunas de sus consecuencias. El carácter evasivo del poder económico en el contexto de un orden global constituye uno de esos indicadores. La vulnerabilidad y la incertidumbre son hoy factores llamados a articular la experiencia humana y nos enseñan a percibir el mundo y a nosotros mismos como un receptáculo de objetos fácilmente reemplazables. El efecto de este aprendizaje es otra evidencia del deterioro del vínculo social. A este síntoma hay que añadir la tendencia a la expropiación moral de los agentes humanos para que pueda triunfar, al fin, el dogma de la racionalidad instrumental. Para reactivar la cohesión social es preciso asumir la tarea prometeica de tejer vínculos de solidaridad y mutuo reconocimiento de los que surgió la polis frente a la barbarie. Por contraposición al egoísmo, azote de la humanidad en todos los tiempos, hay que apelar a la radicalidad moral de resistencia que consiste en un compromiso con la dignidad humana, construida desde los deberes de solidaridad y del sentimiento humanitario.

The concept of democratic citizenship sensitive to difference and diversity is the best scenario for political socialization. In this context, the debate about education is greatly enriched by various points of view of deliberative democracy, taking into account that the educational system is the most relevant instrument of socialization. Within the boundaries of these assumptions, it is urgent to encourage a civic republicanism, grounded on personal autonomy and tolerance in a way that ensures an active political community, sharing basic values and goals. The process of socialization, committed to achieving these aims, has to include a new apprenticeship: training in the ability of how to escape from standards and habits. This is the best antidote against the uncertainty and complexity of our times. ; La noción de una ciudadanía democrática sensible a la diferencia y a la diversidad es el mejor escenario de la socialización política. En este contexto, el debate sobre la educación queda muy enriquecido con los diferentes puntos de vista del modelo de democracia deliberativa, teniendo en cuenta que el sistema educativo es la principal instancia de socialización. Con estos presupuestos, es urgente propugnar un republicanismo cívico que, asentado en la autonomía personal y en la tolerancia, dirija sus esfuerzos hacia la consecución de una comunidad política activa de ciudadanos que comparten un conjunto de valores y de objetivos básicos. Un proceso de socialización comprometido con estos objetivos ha de incluir un nuevo aprendizaje: adquirir la capacidad de prescindir de pautas y de hábitos. Este es el mejor antídoto contra la incertidumbre y la complejidad que caracterizan a nuestro tiempo.

1. El compromiso por una cultura de los derechos fundamentales.— 2. «La cultura de los derechos fundamentales» en el marco de la Constitución de 1978. 2.1. Justificación de la categoría, concepto y presupuestos. 2.2. La educación en valores constitucionales. 2.2.1. La enseñanza de la Constitución y de la Ética. 2.2.2. Necesidad de superar el miedo a adoctrinar: educar en valores constitucionales no es proselitismo ideológico. 2.3. Los valores constitucionales como moral pública.— 3. La política de los derechos fundamentales: promoción de una cultura democrática. 3.1. La política de los derechos fundamentales como tarea de los poderes públicos. 3.2. Ámbito internacional de la política de los derechos fundamentales. 3.3. La cultura de los derechos fundamentales en los Institutos de Derechos Humanos y desde las iniciativas de la sociedad civil. ; Publicado

Las democracias parlamentarias presentan hoy un debilitamiento de la tensión moral. La ineficiencia de las instituciones, los casos de corrupción, las actitudes racistas, la escasa participación ciudadana, el terrorismo y las demás formas de violencia son algunos signos visibles de la quiebra de la "lealtad democrática" y del déficit moral. Hay intereses organizados y predominantes que suplantan el interés común. Puede apreciarse una hipertrofiada presencia de la política en los espacios mediáticos. Se cultiva en exceso el bien privado que se queda en el horizonte de la inmediatez y de las preocupaciones cotidianas, mientras que los intereses de todos (igualdad, libertad, paz, solidaridad, no discriminación,.) permanecen en penumbra y se realizan con deficiencias. La inhibición, el desinterés y este bajo tono moral alientan la deslegitimación de la democracia. Si bien no puede decirse que ésta esté hoy en peligro, tampoco hay duda de la desafección de la ciudadanía por la cosa pública y del repliegue a la privacida y al ethos hedonista. La apatía y el egoísmo son una amenaza para la vida pública. Hablar de interés comun "suena a utopía y a cinismo".

Este estudio pretende ser un análisis de las claves antropológicas del impulso erótico cuando éste es experimentado agónicamente como ocurre en el caso de Ángel Ganivet. El deseo de escapar de la cadena de la especie y la sublimación idealizada conducen a la melancolía y a la evasión de la siempre precaria realidad. La perceptible falta de espontaneidad y autenticidad le lleva a lanzar su fuerte diatriba contra el convencionalismo y la hipocresía que rodea a la institución del matrimonio. Pero los registros psico-antropológicos de este laberinto del género se conectan con la cuestión de la emancipación de la mujer que se ubica en el espacio social, político y jurídico de la ciudad. Este espacio, concebido como organismo dotado de espíritu, requiere una armonía jurídica, moral y estética que sólo puede lograrse con la plena integración de la mujer, aunque no faltan contradicciones en la formulación de este propósito. ; This fieldwork on troglodyte housing is made in the surroundings of Granada (Spain). The cuevas were the traditional We present an analysis of the anthropological keys of the erotic impulse when it is experienced in anxiety, as is the case with Ángel Ganivet. The desire to escape from the chain of the species and idealized sublimation leads to melancholy and escape from the ever-precarious reality. The perceptible lack of spontaneity and authenticity makes him launch his strong diatribe against convention and the hypocrisy that surrounds the institution of marriage. But the psico-anthropological keys of this labyrinth of gender are connected with the question of women's emancipation that is located in the social, political, and legal space of the city. This space, conceived as an organism endowed with spirit, requires a juridial, moral and aesthetic harmony, which can be achieved only with women's full integration. ; Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada