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Abstract
This paper takes as its starting place Meena Krishnamurthy's discussion in this issue of women's underrepresentation in "elite" value journals. Her paper discusses a specific remedy: quotas. My paper focuses instead on the causal issue of explanations for women's underrepresentation in these journals. I argue that we currently lack the data that would allow us to choose between various hypotheses (or combinations of hypotheses), and I sketch the sorts of investigations that would be needed to further our understanding of the causes for this underrepresentation.

Dogwhistles and Figleaves explores ways in which political discourse in recent years has become more openly racist, and accepting of wildly implausible conspiracy theories. Jennifer Saul shows how two linguistic devices, dogwhistles and figleaves, have played a crucial role in this, and have exploited and widened existing divisions in society.

Jennifer Saul presents a close analysis of the distinction between lying to others and misleading them. Shedding light on key debates in philosophy of language and tackling the widespread moral preference for misleading over lying, she establishes a new view on the moral significance of the distinction

Most people have implicit biases: they evaluate social groups in ways that they are unconscious of or cannot control, and which may run counter to their conscious beliefs and values. This volume explores the themes of moral responsibility in implicit bias, structural injustice in society, and strategies for implicit attitude change

Cet article discute les arguments féministes récents selon lesquels il pourrait y avoir un lien entre le fait de traiter les choses comme des personnes (particulièrement dans le cas de la pornographie) et celui de traiter les personnes (particulièrement les femmes) comme des choses. Autrement dit, ces arguments soutiennent qu'il existe un lien entre l'objectification (traiter les personnes comme des choses) et ce que j'appelle la « personnification » (traiter les choses comme des personnes). Cette connexion devrait, par ailleurs, nous donner des raisons de nous inquiéter de l'utilisation de la pornographie. Je montre, en m'appuyant en partie sur l'histoire récemment mise à jour du vibromasseur, que la connexion est plus complexe que ne l'avaient supposé ces arguments. Selon moi, on ne peut pas traiter les choses comme si elles étaient des personnes, à moins de n'avoir déjà traité ces dernières comme de purs moyens – ce qui est souvent considéré comme la forme principale que prend l'objectification. Néanmoins, cette connexion n'est pas de celles qui devraient, me semble-t-il, nous amener à nous sentir moralement troublé·e·s devant la consommation des images pornographiques, ou, de manière générale, par le fait d'user des choses comme si elles étaient des personnes.