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Résumé Dans les années quatre vingt, le féminisme de nos aînées nous semblait trop identitaire : les problématiques homosexuelles, les études lesbiennes et queer l'ont relancé en le pluralisant : la lutte des femmes passe d'abord par la critique des dualismes.

Résumé Sans doute Guattari n'est-il pas le seul penseur des générations de l'après-guerre à faire du sujet le résultat d'une production sociale, d'une interpellation : Lacan et Althusser, Deleuze et Foucault poussaient eux aussi leurs avancées théoriques en ce sens. Mais Guattari procède à la dissolution de toute conception individuelle du sujet selon un axe politique et analytique qui n'est pas réductible aux propositions de Lacan, avec lequel il prend très nettement ses distances, ni même à celles de Deleuze, avec lequel il édifie amicalement et généreusement une belle œuvre collective. En réalité, Guattari ouvre un champ problématique avec des opérateurs conceptuels tout à fait neufs et singuliers, qui conjuguent les apports de Marx, de Sartre et de Lacan.

Pour Deleuze, l'art n 'existe pas en dehors du corps social qu 'il transforme. La création est d'emblée politique, parce que le spectateur est transformé par l'expérience qu'elle procure et que l'artiste abandonne ses traits subjectifs pour se faire l'opérateur du corps social. Ni agent du corps social déterminé par le jeu de forces de la société, ni subjectivité géniale qui s'émancipe de la collectivité, l'artiste est un opérateur, un médecin de la civilisation. Il diagnostique des forces qui seraient restées insensibles sans le procédé qu 'il invente. Aussi l'art est-il critique et clinique. Il crée de nouvelles manières de sentir et dépenser en inventant de nouveaux effets. Cela étant, les procédés ont aussi leur histoire. Une fois leur effet produit, ils ont tendance à être réifiés par le corps social qui les transforme en normes majeures. Mais la création reste un acte de minorité. Non qu'elle soit dépourvue d'importance, ou l'expression des seules minorités, mais parce qu'elle mine les normes, explore et contribue à inventer de nouvelles dimensions du social.

Résumé Dans ce dossier, le rapport de Deleuze et Guattari au Marxisme est appréhendé principalement par l'intermédiaire de ces deux ouvrages majeurs que sont L'Anti-Œdipe et Mille plateaux . En guise d'introduction aux articles qui suivent, nous avons souhaité revenir sur la trajectoire spécifique de ces deux auteurs et sur la manière dont leur propre rapport à Marx s'inscrit dans une période où le signifiant « Marx » était surchargé d'enjeux théoriques et politiques et objet de stratégies d'appropriation diverses. Nous avons interrogé à ce propos une spécialiste de Deleuze, Anne Sauvagnargues ( Deleuze et l'art , PUF, 2005 ; Deleuze, l'empirisme transcendantal , PUF, 2008) et Isabelle Garo, spécialiste de Marx, qui vient de publier un ouvrage où Deleuze apparaît comme l'une des figures symptomatiques des transformations du rapport à la politique qui caractérisent les années 1970 ( Foucault, Deleuze, Althusser & Marx , Éditions Demopolis, 2011).

Develops the multiple relations between Deleuze and post-Kantian thoughtRead the introduction, 'Deleuze and Post-Kantian Thought – Method,Ideas and Aesthetics' online for free (pdf)This collection situates Deleuze's work and several of his most important concepts in the context of his post-Kantian predecessors, further illuminating both the breadth of his philosophical heritage and the manner in which he moves beyond it.Through a series of studies by leading scholars in the field, At the Edges of Thought sheds new light on key philosophical encounters with thinkers such as Maimon, Kleist, Hölderlin, Fichte, Hegel, Schopenhauer and Feuerbach in Deleuze's texts. Readers are invited to join with Deleuze as he traverses and transforms post-Kantian philosophy, taking it towards the very edges of thought.List of ContributorsBrent AdkinsFrederick AmrineSean BowdenGregory FlaxmanJoe HughesGregg LambertJay LampertBeth LordCraig LundyArkady PlotnitskyAnne SauvagnarguesDaniel W. SmithHenry Somers-HallDaniela VossAlistair WelchmanNathan Widder"

Frontmatter -- Contents -- Acknowledgments -- Introduction: Between Deleuze and Foucault -- PART I ENCOUNTERS -- 1. Deleuze and Foucault: A Philosophical Friendship -- 2. Theatrum Philosophicum -- 3. Michel Foucault's Main Concepts -- 4. When and How I Read Foucault -- PART II METHOD AND CRITIQUE -- 5. Critical Problematization in Foucault and Deleuze: The Force of Critique without Judgment -- 6. Foucault's Deleuzian Methodology of the Late 1970s -- 7. Deleuze's Foucault: A Metaphysical Fiction -- 8. Speaking Out For Others: Philosophy's Activity in Deleuze and Foucault (and Heidegger) -- 9. Deleuze and Foucault: Political Activism, History and Actuality -- 10. Becoming and History: Deleuze's Reading of Foucault -- 11. Foucault and the "Image Of Thought": Archaeology, Genealogy, and the Impetus of Transcendental Empiricism -- 12. The Regularities of the Statement: Deleuze on Foucault's Archaeology of Knowledge -- PART IV DESIRE, POWER AND RESISTANCE -- 13. Desire and Pleasure -- 14. Against the Incompatibility Thesis: A rather Different Reading of the Desire-Pleasure Problem -- 15. Biopower and Control -- 16. Two Concepts of Resistance: Foucault and Deleuze -- APPENDIX -- 17. Meeting Deleuze -- 18. Foucault and Prison -- Notes on Contributors -- Index