Resumen ¿Por qué volver a pensar Auschwitz? ¿Qué sentido tendría si ya se ha abordado innumerables veces? Por un intento de comprensión del horror que no descansa y en ese marco destacamos los aportes de Emmanuel Levinas y de Primo Levi. El primero en Algunas reflexiones sobre la filosofía del hitlerismo (1934) anuncia y denuncia la estructura de exterminio que esta implicaba. El segundo en Si esto es un hombre escrito en 1946 y publicado en 1947, bajo el imperativo del testimonio, sostiene que sobrevivir tuvo sentido para poder contar lo sucedido. Ambos textos tuvieron dificultades para ser oídos y consideramos que esto se debe a la premura de sus denuncias. Esas experiencias inaudibles lo fueron tanto por el objeto del relato -un horror desconocido hasta entonces- como por un régimen de sensibilidad que aún no podía abrirse a semejante escucha.
Resumen:El presente artículo tiene como objetivo pensar la vida y obra de Flora Tristán como una precursora del feminismo transnacional. En su vida y obra, cuestiones que por cierto hay que recalcar que no son inescindibles, se habilita una perspectiva dialógica entre mujeres, tanto de diferentes clases como así también de diversas naciones. Por su origen mixto, a saber, franco-peruana, es portadora de un cruce de mundos que le posibilita a principios del siglo XIX una visión crítica del colonialismo y la moderni- dad, pero más crítica aun en su análisis del capitalismo incipiente. En este entramado complejo y con una vida de explotación tanto en términos de clase como de género, es que Flora logra articular la demanda de reconocimiento de las mujeres, en términos jurídicos, sociales, políticos, económicos y sobre todo identitarios, para confluir luego en una demanda de reconocimiento de todos/as los/as oprimidos/as.Palabras clave: Flora Tristán - feminismo - reconocimiento - emancipaciónAbstract:The present article aims to think about the life and work of Flora Tristán as a precursor of transnational feminism. In her life and work, not indes- cribable, a dialogical perspective is enabled among women from different classes and different nations. Due to her mixed origin, namely French and Peruvian, she carries a crossroads of worlds allowing her, at the beginning of the Nineteenth Century, to have a critical view of colonialism and modernity, but even more critical in her analysis of incipient capitalism. In this complex framework and with a life of exploitation both in terms of class and gender, Flora is able to articulate the demand for recognition of Women, in legal, social, political and economic terms and, above all, in identity. A demand for recognizing all oppressed people.Keywords: Flora Tristán - feminism - recognition – emancipationResumo:O presente artigo tem como objetivo pensar a vida e obra de Flora Tristán como uma precursora do feminismo transnacional. Em sua vida e obra, questões que certamente devem ser enfatizadas, habilita-se uma perspec- tiva dialógica entre mulheres, tanto de diferentes classes, mas também de diversas nações. Por sua origem mista, ou seja, Franco-peruana, possui um cruzamento de mundos que lhe permitem no início do século XIX uma visão crítica do colonialismo e a modernidade, porém mais crítica em sua análise do capitalismo incipiente. Neste quadro complexo e com uma vida de exploração seja em termos de classe como também de gênero, é que Flora consegue articular a demanda de reconhecimento das mul- heres em termos legais, sociais, políticos, econí´micos e, especialmente de identidade, para logo confluir numa demanda de reconhecimento de todos / as os / oprimidos / as.Palavras-chave: Flora Tristán - feminismo - reconhecimento – emanci- pação
In this work we analyze the category of recognition proposed by Raul Fornet-Betancourt. We introduce a history of this category that the author makes and from which he indicates how "recognition" supposes situations of inequality, both political, legal and economical. For this reason the author proposes an abandon of this category and go over to "tolerance", as love to the neighbor or the other. We propose a reconsideration of "recognition", cause we support it could be thought from diversity and not only from inequality. Even in the same Fornet-Betancourt´s Intercultural Philosophy, there are elements that attend specifically to diversity and cause of that we try to rehabilitate "recognition". We work also Arturo Roig's contributions since it takes "recognition" from other theoretical perspectives and allows us to think a legitimate recognition from the autorecognition. ; En este trabajo analizamos la categoría de reconocimiento propuesta por Raúl Fornet-Betancourt. Presentamos una historia de esta categoría que realiza el autor y a partir de la cual señala cómo el reconocimiento supone o da por sentado situaciones de desigualdad, tanto político-jurídica como económica. Por tal motivo el autor propone un abandono de esta categoría y un paso a la tolerancia, en términos de amor al prójimo. Nosotros proponemos una reconsideración del reconocimiento, pues sostenemos que puede pensarse desde la diversidad y no únicamente desde la desigualdad. Incluso en la misma Filosofía Intercultural que postula Fornet-Betancourt hay elementos que atienden específicamente a la diversidad y a partir de estos intentamos rehabilitar el reconocimiento. Trabajamos también los aportes de Arturo Roig, quien retoma esta categoría desde otras perspectivas teóricas y nos permite pensar un reconocimiento legítimo a partir del autoreconocimiento.
Existen hoy debates urgentes en torno a la pregunta por la relación entre género -o géneros- y educación. Desde nuestro lugar de formadoras de docentes proponemos diversos espacios para interrogarnos y reflexionar acerca de algunas de estas cuestiones que se nos tornan urgentes.
En esta dirección desarrollamos talleres en la Facultad de Educación de la Universidad Nacional de Cuyo en los que nos planteamos preguntas que, junto a nuestras estudiantes, consideramos imprescindibles para propiciar la deconstrucción y desarticulación de estereotipos de género sostenidos, tácita o explícitamente en cada texto escolar, en los juegos dentro y fuera del aula, en las expectativas de docentes, entre otros. Generamos espacios de taller para revisar y producir actividades áulicas con perspectiva de género. Desde este espacio más "práctico" pudimos revisar muchos supuestos y lograr inquietudes que no estaban puestas en juego.
El marco teórico que nos orienta se sostiene en los aportes de los feminismos, en sus afirmaciones más amplias. Problematizamos la noción de género y sexualidad a partir de los feminismos decoloniales y retomamos a los feminismos populares para pensar prácticas educativas emancipadoras.
