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Against the backdrop of the revolutionary uprisings of 2011-2013, Samuli Schielke asks how ordinary Egyptians confront the great promises and grand schemes of religious commitment, middle class respectability, romantic love, and political ideologies in their daily lives, and how they make sense of the existential anxieties and stalled expectations that inevitably accompany such hopes. Drawing on many years of study in Egypt and the life stories of rural, lower-middle-class men before and after the revolution, Schielke views recent events in ways that are both historically deep and personal. Sc

Religiöse Güter hatten schon immer etwas Besonderes. Amulette und Souvenirs, die an heiligen Stätten verkauft werden, oder Bücher und Audiokassetten mit religiösem Inhalt, wie sie überall erhältlich sind, strahlen einen Segen aus, der sie von profanen Gütern unterscheidet. Im heutigen Ägypten sind sie indes nicht unumstritten, was eng mit der sich wandelnden Grenzziehung zwischen Profanem und Religiösem zusammenhängt. Diente der spirituelle Bezug früher zur Legitimation und versah selbst alltägliche Güter wie Kichererbsen mit einer Aura der Heiligkeit, hat sich seit dem 20. Jahrhundert eine Sicht verbreitet, die diesen Zusammenhang problematisiert. Sie versteht Religion als ein ordnendes Prinzip, das den Alltag durchdringt. Gleichzeitig muss, folgt man dieser Sicht, die Religion in ihrem Kern gegen jedwede Profanität geschützt werden. Tatsächlich aber wird Religion dadurch immer mehr konsumiert. Dies führt zu einer schwer lösbaren Spannung zwischen dem Anspruch auf allumfassende religiöse Disziplin und einem Alltag, der trotz der allgegenwärtigen Religion seinen ambivalenten, widersprüchlichen Charakter behält.

How does existential mobility—the sense of being able to move forward in one's life—relate to the experience of borders and limitations? Tawfiq is an Egyptian man who once longed to migrate to Europe or the United States, but has since then worked on and off as migrant worker in the Arab Gulf states. He has reflected on this question by using the metaphor of walls: prison walls over which one wants to jump, new walls which one faces next, walls that gently guide you to a certain direction, and the idea that facing and overcoming obstacles is what human life is about. Based on a longitudinal fieldwork with Egyptian labour migrants to the Gulf, this article takes up migrant labourers' reflections about different senses of migration and travel, dreams, money, walls, limits, escape, steps, stability, return, postponement, forward movement and loops. Such ideas are helpful for thinking about the existential pursuits of moving forward in life, the moral shape of social becoming, and the political economy of migrant labour. Taken together, they also contribute to a non-binary understanding of movement and stasis, limits and openings, and the direction and magnitude of steps on the path of social becoming.

There is a peculiar relationship between contemporary poetry and perspectives that are deemed to be heretical by conservative audiences. This relationship is not fully accounted for by current anthropological theories of the secular. The field of literature has been successfully studied as a secular institution – both in the sense of the differentiation of institutions as well as in the sense of the subordination of the religious to the political. Such secularity appears as a rather safe, less controversial way to claim the power of some human entities in relation to God. Some poetry, by contrast, may be accused of heresy or unbelief even when written with pious intention. This suggests a dimension to being secular that is more offensive to conservative societal sensibilities, as it contrasts with deeply-held views on the proper form of the God-human relationship and the associated imaginaries, languages, and aesthetics. Based on a combination of ethnographic research in historical context and a theoretical focus on aesthetics and imagination of divine power as a constituent of human lives, it is proposed in this article that in addition to looking at state power, institutions, and the creation of a secular aesthetic normality, it is also necessary to look more closely at issues of faith, including heretical faith.

There is a peculiar relationship between contemporary poetry and perspectives that are deemed to be heretical by conservative audiences. This relationship is not fully accounted for by current anthropological theories of the secular. The field of literature has been successfully studied as a secular institution – both in the sense of the differentiation of institutions as well as in the sense of the subordination of the religious to the political. Such secularity appears as a rather safe, less controversial way to claim the power of some human entities in relation to God. Some poetry, by contrast, may be accused of heresy or unbelief even when written with pious intention. This suggests a dimension to being secular that is more offensive to conservative societal sensibilities, as it contrasts with deeply-held views on the proper form of the God-human relationship and the associated imaginaries, languages, and aesthetics. Based on a combination of ethnographic research in historical context and a theoretical focus on aesthetics and imagination of divine power as a constituent of human lives, it is proposed in this article that in addition to looking at state power, institutions, and the creation of a secular aesthetic normality, it is also necessary to look more closely at issues of faith, including heretical faith.

Der Aufstand vom 25. Januar 2011 in Ägypten ist wiederholt und mit Nachdruck als eine Revolution der Jugend zelebriert worden, und zwar sowohl in Ägypten als auch im Ausland. Wer aber sind diese Jugendlichen, die so zu den Vertretern eines breiten gesellschaftlichen Wandels stilisiert werden? Warum sind ausgerechnet sie und nicht etwa junge Fundamentalisten "die Jugend"? Der Autor wirft in seinem Beitrag einen Blick auf die Jugend, Klassengesellschaft und die Generationen in Ägypten nach dem 25. Januar 2011. Der Beitrag betrachtet Jugend und Klassengesellschaft in Ägypten und dem stark klassengebundenen Bild von Jugend in Ägypten nach. Des Weiteren fragt der Beitrag nach dem Jungsein und der Generation vom 25. Januar und diskutiert wie sich das Geschlechterverhältnis und der Arabische Frühling aus dieser Perspektive darstellen. (ICA2)

Der Aufstand vom 25. Januar 2011 in Ägypten ist wiederholt und mit Nachdruck als eine Revolution der Jugend zelebriert worden, und zwar sowohl in Ägypten als auch im Ausland. Wer aber sind diese Jugendlichen, die so zu den Vertretern eines breiten gesellschaftlichen Wandels stilisiert werden? Warum sind ausgerechnet sie und nicht etwa junge Fundamentalisten "die Jugend"? Der Autor wirft in seinem Beitrag einen Blick auf die Jugend, Klassengesellschaft und die Generationen in Ägypten nach dem 25. Januar 2011. Der Beitrag betrachtet Jugend und Klassengesellschaft in Ägypten und dem stark klassengebundenen Bild von Jugend in Ägypten nach. Des Weiteren fragt der Beitrag nach dem Jungsein und der Generation vom 25. Januar und diskutiert wie sich das Geschlechterverhältnis und der Arabische Frühling aus dieser Perspektive darstellen. (ICA2).

AbstractLooking at the trajectories of people of Muslim origin in Egypt who express religious doubts, I argue in this article that doubt and nonreligiosity are not necessarily a child of a Christian genealogy of the secular and definitely not alien to Muslims. Instead, we have to understand them as an intimate moral discontent with the contemporary age of Islamic revival, even if their shape and some of their positive claims are borrowed from notions of Western origin and global currency—most notably, human rights and feminism. There are reasons and ways to become a nonbeliever in a society profoundly affected by a religious revival, and these reasons and ways can be telling about the nature of doubt and certainty in general. They also offer a perspective on the problematic of secularism that focuses on issues of belief and existential trust rather than governmentality and discursive power.