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El objeto central del De monarchia de Dante es exponer qué es la "temporalis Monarchia" y qué "typo (…) et secundum intentionem" (I, ii). Dado que la filosofía es siempre, de acuerdo con Aristóteles, un conocimiento de principios, Dante busca el "principium directivum" de la política. Estos son la pax universalis y el bonum commune de toda la humanidad, esto es, la realización del intellectus possibilis. Pero, aunque aluda aquí a la doctrina de la unidad del intelecto de Averroes (I, iii) no es esta realmente una de las fuentes centrales del pensamiento político dantesco. Las fuentes principales son Aristóteles y el Liber de causis. Al referir a la dialéctica de la unidad y la pluralidad, la última siendo uno de los presupuestos y condiciones de la política, Dante utiliza la forma de argumentación del Liber de causis pero no así su trasfondo metafísico. Considera que el objetivo de la filosofía política es demostrar cómo puede haber unidad en la pluralidad. ; In his De monarchia, first of all, Dante wants to show what is the "temporalis Monarchia", and that "typo (…) et secundum intentionem" (I, ii). Because philosophy always is, with Aristotle, a knowledge of principles Dante is searching for the "principium directivum" of Politics. These are the pax universalis and the bonum commune of whole mankind, i.e. the realization of the intellectus possibilis. But the allusion to Averroes' doctrine of the unity of intellect (I, iii) is not really one of the main sources of Dante's political thinking. The main sources are Aristotle and the Liber de causis. In favour of the dialectic of unity and plurality, the latter being one of the presuppositions and conditions of politics, Dante refers to the Liber de causis taking over its form of argumentation but not the metaphysical background. To demonstrate how there can be unity in plurality, is the task of political philosophy.

El objeto central del De monarchia de Dante es exponer qué es la "temporalis Monarchia" y qué "typo (…) et secundum intentionem" (I, ii). Dado que la filosofía es siempre, de acuerdo con Aristóteles, un conocimiento de principios, Dante busca el "principium directivum" de la política. Estos son la pax universalis y el bonum commune de toda la humanidad, esto es, la realización del intellectus possibilis. Pero, aunque aluda aquí a la doctrina de la unidad del intelecto de Averroes (I, iii) no es esta realmente una de las fuentes centrales del pensamiento político dantesco. Las fuentes principales son Aristóteles y el Liber de causis. Al referir a la dialéctica de la unidad y la pluralidad, la última siendo uno de los presupuestos y condiciones de la política, Dante utiliza la forma de argumentación del Liber de causis pero no así su trasfondo metafísico. Considera que el objetivo de la filosofía política es demostrar cómo puede haber unidad en la pluralidad. ; In his De monarchia, first of all, Dante wants to show what is the "temporalis Monarchia", and that "typo (…) et secundum intentionem" (I, ii). Because philosophy always is, with Aristotle, a knowledge of principles Dante is searching for the "principium directivum" of Politics. These are the pax universalis and the bonum commune of whole mankind, i.e. the realization of the intellectus possibilis. But the allusion to Averroes' doctrine of the unity of intellect (I, iii) is not really one of the main sources of Dante's political thinking. The main sources are Aristotle and the Liber de causis. In favour of the dialectic of unity and plurality, the latter being one of the presuppositions and conditions of politics, Dante refers to the Liber de causis taking over its form of argumentation but not the metaphysical background. To demonstrate how there can be unity in plurality, is the task of political philosophy.

My essay on the political ideas in Thomas Aquinas's DR is dealing with the main topics of political philosophy Aquinas has established according to Aristotle's Politics as well as to some Platonian doctrines, for example to the doctrine that plurality presupposes unity (Proklos: Elementatio theologica, 5 Prop.) or to the doctrine Aquinas quotes in DR I 3 and he contrasts it with his own opinions as being predicated on the Politics of Aristotle: 1. Bonum commune est melius quam bonum unius. 2. Human being is by nature an animal civile, nevertheless a state or city is due to a founder (Aristotle). 3. The polis or state are by their nature a plurality and diversity of human beings; a state becoming more and more unit is in the end no longer a state, polis, or city (Aristotle). 4. Therefore it is required that human beings have to be governed and directed to the bonum commune or multitudinis, as Thomas says, that is the task of the monarch, whereas the pope has to care for the final end of human life. 5. Aquina's doctrine of the duplex felicitas is leading him to a strict disjunction between the two visible and perceptible powers of the world: the monarchical and papal. 6. Insofar there is no subjugation of the monarch under the pope. On the contrary, the monarch has to do with temporal things: the bonum commune, the welfare, and peace of a community, the pope has to do with the final and eternal good consisting in the visio Dei. Both, the secular and the spiritual powers are required to attain happiness promised us in the end of our life. 7. Finally, all human activities concerning the political organizations of human life are in the competence of free human creative power.

LANTBERT VON DEUTZ, Vita Heriberti, Maracula Heriberti, Gedichte, Liturgische Text, ed. B. VOGEL. THOMAS AQUINAS, Political Writings, trad. R. W. DYSON. G. FIORANVANTI (ed), Anonymi Quaestiones Super Octavum Librum Physicorum. D. PERLER, Théories de l'intentionnalité au moyen âge. J. PETERSOHN, Kaiserlicher Gesandter und Kurienbischof. Andreas Jamometic am Hof Papst Sixtus IV. Aufschlüsse aus neuen Quellen. M. LUTZ-BACHMANN / A. FIDORA / A. NIEDERBERGER (ed), Metaphysics in the Twelfth Century. On the Relationship among Philosophy, Science and Theologie. J. MIETHKE, Studieren am mittelalterlichen Universitäten. Chancen und Risiken. Gesammelte Aufstätze. M. LENTZ, Konflikt, Ehre, Ordnung. Untersuchungen zu den Schmähbriefen und Schandbildern des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit. THERESE FUHRER, Augustinus, ed. M. HOSE. ANNEGRET HOLTMANN, Juden in der Grafschaft Burgund im Mittelalter. M. C. HÄRTEL, Die spätgotische Pfarr- und Stiftskirche St. Andreas in Hildesheim. B. BRUNNING / J. L. CONG QUY (comp), Mélanges offerts à T. J. Van Bavel à l'occasion de son 80e anniversaire. Augustiniana 2004. RAMON LLULL, Arte Breve. G. SCHMITZ, De presbiteris criminosis. Ein Memorandum Erzbischof Hinkmars von Reims. E. HLAWITSCHKA, Konradiner-Genealogie, unstatthafte Verwandtenehen und spätottonisch-frühsalische Thronbesetzungspraxis. S. WEISS, Rechnungswesen und Buchhaltung des Avignoneser papsttums (1316-1378). Eine Quellenkunde. M. M. TISCHLER, Einharts Vita Karoli. Studien zur Entstehung, Überlieferung und Rezeption. H. HOPING, Einführung in die Christologie. K. KREMER, Praegustatio naturalis sapientiae. Gott suchen mit Nikolaus von Kues. M. KAUFHOLD (ed), Politische Reflexion in der Welt des späten Mittelalters. M. LUTZ-BACHMANN / A. FIDORA (eds), Juden, Christen und Muslime. Religions Dialogue im Mittelalter. O. LANGER, Christliche Mystik im Mittelalter. Mystik und Rationalisierung.

LANTBERT VON DEUTZ, Vita Heriberti, Maracula Heriberti, Gedichte, Liturgische Text, ed. B. VOGEL. THOMAS AQUINAS, Political Writings, trad. R. W. DYSON. G. FIORANVANTI (ed), Anonymi Quaestiones Super Octavum Librum Physicorum. D. PERLER, Théories de l'intentionnalité au moyen âge. J. PETERSOHN, Kaiserlicher Gesandter und Kurienbischof. Andreas Jamometic am Hof Papst Sixtus IV. Aufschlüsse aus neuen Quellen. M. LUTZ-BACHMANN / A. FIDORA / A. NIEDERBERGER (ed), Metaphysics in the Twelfth Century. On the Relationship among Philosophy, Science and Theologie. J. MIETHKE, Studieren am mittelalterlichen Universitäten. Chancen und Risiken. Gesammelte Aufstätze. M. LENTZ, Konflikt, Ehre, Ordnung. Untersuchungen zu den Schmähbriefen und Schandbildern des späten Mittelalters und der frühen Neuzeit. THERESE FUHRER, Augustinus, ed. M. HOSE. ANNEGRET HOLTMANN, Juden in der Grafschaft Burgund im Mittelalter. M. C. HÄRTEL, Die spätgotische Pfarr- und Stiftskirche St. Andreas in Hildesheim. B. BRUNNING / J. L. CONG QUY (comp), Mélanges offerts à T. J. Van Bavel à l'occasion de son 80e anniversaire. Augustiniana 2004. RAMON LLULL, Arte Breve. G. SCHMITZ, De presbiteris criminosis. Ein Memorandum Erzbischof Hinkmars von Reims. E. HLAWITSCHKA, Konradiner-Genealogie, unstatthafte Verwandtenehen und spätottonisch-frühsalische Thronbesetzungspraxis. S. WEISS, Rechnungswesen und Buchhaltung des Avignoneser papsttums (1316-1378). Eine Quellenkunde. M. M. TISCHLER, Einharts Vita Karoli. Studien zur Entstehung, Überlieferung und Rezeption. H. HOPING, Einführung in die Christologie. K. KREMER, Praegustatio naturalis sapientiae. Gott suchen mit Nikolaus von Kues. M. KAUFHOLD (ed), Politische Reflexion in der Welt des späten Mittelalters. M. LUTZ-BACHMANN / A. FIDORA (eds), Juden, Christen und Muslime. Religions Dialogue im Mittelalter. O. LANGER, Christliche Mystik im Mittelalter. Mystik und Rationalisierung.

F. BOOCKMANN / D. DI LISCIA / H. KOTHMANN (eds), Miscellanea Kepleriana. Festschrift für Volker Bialas zum 65. Geburtstag. J. MIETHKE / C. FLÜELER (ed), Politische Schriften des Lupold von Bebenburg. R. SCHIEFFER (ed), Die Streitschriften Hinkmars von Reims und Hinkmars von Laon, 869-871. I. X. FUSTER CAMP, Sufrimiento humano: verdad y sentido. Una aproximación filosófica según el espíritu tomasiano. LILIAN VON DER WALDE MOHENO (ed), Propuestas teórico-metodológicas para el estudio de la literatura hispánica medieval. MARIATERESA FUMAGALLI BEONIO BROCCHIERI, Federico II. Ragione e fortuna. ALBERTUS MAGNUS, Über den Menschen – De homine, ed. H. ANZULEWICZ / J. R. SÖDER. U. OHAINSKI / E. SCHUBERT / G. STREICH (ed), Stammtafel der Welfen. G. VICO, Obras II: Retórica (instituciones de Oratoria), trad. F. J. NAVARRO GÓMEZ. F. P. KNAPP, J. MIETHKE, M. NIESNER (eds), Schriften im Umkreis mitteleuropäischer Universitäten um 1400. Lateinische und volkssprachige Texte aus Prag, Wien und Heidelberg: Unterschiede, Gemeinsamkeiten, Wechselbeziehungen. ALEXANDER FIDORA, Die Wissenschaftstheorie des Dominicus Gundissalinus. SILVIA MAGNAVACCA, Léxico Técnico de Filosofía Medieval. MIGUEL DE ASÚA / ROGER FRENCH, A New World of Animals. Early Modern Europeans on the Creatures of Iberian America. R. VON DEUTZ, Commentaria in Canticum Canticorum – Kommentar zum Hohenlied. H. ANZULEWICZ / R. BERNDT S.J (ed), Yearbook for the Study of Medieval Theology. JOHN MARENBON, Le temps, l'éternité et la prescience de Boèce à Thomas d'Aquin.

F. BOOCKMANN / D. DI LISCIA / H. KOTHMANN (eds), Miscellanea Kepleriana. Festschrift für Volker Bialas zum 65. Geburtstag. J. MIETHKE / C. FLÜELER (ed), Politische Schriften des Lupold von Bebenburg. R. SCHIEFFER (ed), Die Streitschriften Hinkmars von Reims und Hinkmars von Laon, 869-871. I. X. FUSTER CAMP, Sufrimiento humano: verdad y sentido. Una aproximación filosófica según el espíritu tomasiano. LILIAN VON DER WALDE MOHENO (ed), Propuestas teórico-metodológicas para el estudio de la literatura hispánica medieval. MARIATERESA FUMAGALLI BEONIO BROCCHIERI, Federico II. Ragione e fortuna. ALBERTUS MAGNUS, Über den Menschen – De homine, ed. H. ANZULEWICZ / J. R. SÖDER. U. OHAINSKI / E. SCHUBERT / G. STREICH (ed), Stammtafel der Welfen. G. VICO, Obras II: Retórica (instituciones de Oratoria), trad. F. J. NAVARRO GÓMEZ. F. P. KNAPP, J. MIETHKE, M. NIESNER (eds), Schriften im Umkreis mitteleuropäischer Universitäten um 1400. Lateinische und volkssprachige Texte aus Prag, Wien und Heidelberg: Unterschiede, Gemeinsamkeiten, Wechselbeziehungen. ALEXANDER FIDORA, Die Wissenschaftstheorie des Dominicus Gundissalinus. SILVIA MAGNAVACCA, Léxico Técnico de Filosofía Medieval. MIGUEL DE ASÚA / ROGER FRENCH, A New World of Animals. Early Modern Europeans on the Creatures of Iberian America. R. VON DEUTZ, Commentaria in Canticum Canticorum – Kommentar zum Hohenlied. H. ANZULEWICZ / R. BERNDT S.J (ed), Yearbook for the Study of Medieval Theology. JOHN MARENBON, Le temps, l'éternité et la prescience de Boèce à Thomas d'Aquin.