Suchergebnisse

Die vorliegende Arbeit hat sich zum Ziel gesetzt, das Leben des Frauenarztes, Hochschullehrers und Gesundheitspolitikers Prof. Dr. Helmut Kraatz kritisch zu würdigen. Als Basis hierfür dient zunächst die in der DDR in hoher Auflage verkaufte Autobiographie "Zwischen Klinik und Hörsaal - ein Frauenarzt sieht sich in seiner Zeit". Durch Heranziehen zahlreicher Quellen und Zeitzeugen- Aussagen, wird der Wirklichkeitsgehalt dieser 1977 erschienen Autobiographie überprüft und ein gleichzeitig ein tieferes Verständnis für die Biographie als Zeugnis eines speziellen Literatur-Genre, nämlich das des autobiographischen Schreibens in der DDR, erlangt. ; This aims to critically descibe and honor the life of the gynecologist, university teacher and health politician Prof. Dr. Helmut Kraatz. Kraatz' autobiographie " Zwischen Klinik und Hörsaal - ein Frauenarzt sieht sich in seiner Zeit", formed the basis fort his work. This biography has been sold many times in the GDR. Other sources of literature and references as well as interviews with contemporary witnesses have been used to revise the objectivity of his authobiography and to attain greater insight for this biography which forms a testimony of a special genre of litreature, the authobiographic writing in the GDR.

Der Band untersucht sozio-kulturellen Wandel in Asien und der arabischen Welt vor dem Hintergrund von Mediatisierungsprozessen. Das Buch basiert auf der Annahme, dass soziale und kulturelle Veränderungen nie exklusiv auf Medien oder technologische Innovationen zurückzuführen sind, sondern deren Effekte für sozialen Wandel von der Zueigenmachung der Medien durch die Menschen in ihrem Alltag abhängen. Der Fokus der Beiträge liegt daher auf der Aneignung von Medien(technologien) spezifischer politischer und sozialer Strukturen, für die jeweils die lokalen Besonderheiten, aber auch die translokalen Vernetzungen aufgezeigt werden.Mit Beiträgen von: Omair Anas, Lena Bullerdieck, Jeanine Elif Da?yeli, Patrick Eisenlohr, Xenia Tabitha Gleissner, Bettina Gräf, Wai Weng Hew, Dredge Byung'chu Käng, Marwan M. Kraidy, Max Kramer, Nadia Leihs, Marcus Michaelsen, Melanie Radue, Carola Richter, Saskia Schäfer, Nadja-Christina Schneider, Fritzi-Marie Titzmann, Almut Woller

Especially the physically trained bodies of young women are imagined and visually represented as enabling them to 'defend' themselves - but also the 'body' of the national territory - against the violent attacks of an imagined Other, within as well as outside India. It is particularly striking that the 'new daughters of the nation' seem to be paradigmatically embodied and visually mediated through emerging symbolic figures such as the female athlete, police officer or Indian Air Force pilot. These visual mediations of India's 'empowered daughters' are increasingly circulated across different media platforms and networks, ranging from global streaming services, such as Netflix or the Hindi film industry, to local print and online media. While some viewers may immediately associate these visualizations with a variety of globally circulating images of female air force pilots, others may also be reminded of earlier iconic examples of 'women in command' in South and Southeast Asia.

This working paper is part of a larger research project on emerging visualities and imaginaries of living together in plurality and on equal terms. Against the background of growing majoritarianism in India and the normalization of violence against religious minorities and marginalized communities, the search for new visual forms and aesthetic means to counter increasing divisiveness and conflict has acquired exceptional urgency. It is a search pursued by many and in multiple directions, occasionally even in the realm of marketing and advertising which is the focus of this article. The larger project considers documentaries, fictional films and transmedia interventions in order to understand how different actors seek to create new visualities that are markedly different from earlier form(at)s used to visually mediate the normative project of political secularism for many decades, but nevertheless draw on the idea that secularity is a mode of living together and socially interacting in plural societies.

In ihrem Bericht zu den kommunalistischen Ausschreitungen in Gujarat (2002) schreibt die Menschenrechtsorganisation Human Rights Watch (HRW) über die Rolle der Medien in diesem Konflikt: "While the national Indian press has played an important role in exposing the violence and official neglect or misconduct, sectors of the local press have been accused of inciting the violence."1 Zunächst ist interessant, dass unter "Medien" in diesem Abschnitt des Berichts ausschließlich die indische Presse verstanden wird, was darauf schließen lässt, dass HRW diesem Medium ungeachtet der Präsenz des Fernsehens und anderer elektronischer Medien nach wie vor eine zentrale und besonders machtvolle Rolle zuspricht. Inwiefern dies gerechtfertigt ist bzw. sich im entsprechenden Umfang in der medientheoretischen Diskussion und Indienbezogenen Medienforschung widerspiegelt, ist eine Frage, die im dritten Abschnitt dieses Artikels erörtert wird. Zwei weitere Aspekte dieses Zitats verdienen ebenfalls eine genauere Betrachtung. Erstens wird – was nicht nur im Hinblick auf die Ereignisse in Gujarat zutrifft – deutlich, dass die Beobachter der Presse deren Berichterstattung schwerpunktmäßig im unmittelbaren Kontext eines eskalierenden Konflikts betrachten. Damit agieren sie in der Reflexion ebenso ereignisbezogen wie die Medien selbst und verfolgen weniger den Entstehungsprozess bzw. die Geschichte des entsprechenden Mediendiskurses. Zweitens wird hier die problematische Unterteilung der indischen Presse in die Kategorien "national" (= englischsprachig) und "lokal/regional" (= regionalsprachig) reproduziert, verbunden mit der impliziten Annahme, dass diese beiden Gruppen höchst konträre Interessen verfolgen. Obwohl sich der HRW-Bericht lediglich auf Sektoren der lokalen Presse bezieht,2 werden diese nicht mit der Art und Weise verglichen, wie der Konflikt grundsätzlich innerhalb der Gujarati-Presse bzw. anderer in Gujarat erscheinender Zeitungen und Regionalausgaben dargestellt wurde, sondern der Berichterstattung in der sog. nationalen ...

"Wie gefährlich ist der Islam?", fragte die Wochenzeitung Die Zeit anlässlich der Terroranschläge vom 7. Juli 2005 in London und veröffentlichte hierzu unter anderem eine Polemik des britisch-indischen Schriftstellers Salman Rushdie gegen die Institutionen der islamischen Rechtsprechung in Indien und Pakistan.1 Ohne ihren geschichtlichen Hintergrund näher zu erläutern, nimmt Rushdie darin auch auf den jüngsten Streit über das islamische Personenstandsrecht in Indien Bezug, der die indische Medienöffentlichkeit gegenwärtig beschäftigt. Über die Frage, ob das Fortbestehen religiöser Familienrechte ein Hindernis für die Demokratie und "nationale Einheit" bzw. ganz allgemein für den "Fortschritt" in Indien darstellt oder vielmehr als Garant für die Pluralität der indischen Gesellschaft zu sehen ist, kam es seit dem berühmten Fall Shah Bano Mitte der 1980er-Jahre immer wieder zu heftigen Kontroversen, die wesentlich zur Polarisierung der indischen Gesellschaft beigetragen haben.2 Je stärker die Zivilrechtsdebatte von den Vertretern eines hegemonialen Hindunationalismus auf der einen und den Repräsentanten eines islamischen Minderheitennationalismus auf der anderen Seite als politische Debatte vereinnahmt wurde, umso deutlicher verschärfte sich der Antagonismus zwischen der Hindumehrheitsgesellschaft und der muslimischen Minderheit. Entscheidenden Einfluss auf den Verlauf und die Virulenz der Debatte hatte und hat dabei nach wie vor die Art und Weise, wie sie von den indischen Medien – und hier insbesondere der englischsprachigen Presse – aufgegriffen und dargestellt wird. Entsprechend legt dieser Beitrag zunächst die Kernproblematik der indischen Zivilrechtsdebatte dar und erörtert im Anschluss daran die Frage, ob und in welche Richtung die englischsprachige Presse die Diskussion gegenwärtig zu steuern versucht bzw. inwieweit sie einer erneuten Verhärtung der Fronten vorzubeugen versucht.

The very recent phenomenon called Islamic feminism receives quite a lot of attention from academia and media alike. Although it is basically a discourse whose strategy and praxis is primarily script related, there seems to be an overt tendency to equate Islamic feminism with an ideology for a transnational social or political movement. As a perceived singular movement, Islamic feminism is often distinguished from two other supposedly singular movements, namely "Muslim feminism" and "Islamist feminism." With regard to India, however, these ideal types don't seem to be very helpful as analytical categories, as the growing influence and reference to Islamic feminism there simply cannot be associated with one distinct group of proponents or one movement exclusively. Therefore, I will argue here that a clear distinction should rather be made between Islamic feminism as a discursive movement, and the distinct local, national or transnational social and political movements that are all increasingly referring to this discourse. In India, these movements in many cases precede the emergence of Islamic feminism in the 1990s. So by making this distinction, the focus of analysis can be shifted from the repeated finding of ideological divisions and frictions within a supposedly singular Islamic feminist movement to the focus on the enormous potential that this discourse obviously has for Muslim women's agency in general as well as for the emergence of new female subjectivities in India (and elsewhere) which in turn seem to challenge and change secular-national gender discourses.

Should women's rights and gender justice be defined and guaranteed within an exclusively religious or secular framework? Is it at all possible to create the basis for a dialogue about the different normative positions that are held? These are questions that are the focus of current debates in South Asia. In view of the demographic development and profound transformation of India's and Pakistan's societies since the 1980s, which also includes the religiously defined minority and majority communities, it now seems a necessity to focus more strongly on the younger generation of Muslim men and women in both countries. For this special issue of our journal, we chose to bring together and showcase an appropriate selection of articles written by young researchers who are based in India, Pakistan, Germany and the United States. All of them engage in and contribute to the ongoing discussion about theoretical and methodological approaches to this research area, to the formulation of new research perspectives and to various other questions that need to be addressed as well within the scope of research related to Islam and South Asia. (Asien/GIGA)

The Indian documentary film landscape is currently expanding with exceptional dynamism, despite the fact that structural problems such as insufficient funding and distribution mechanisms are still prevalent. The number of film festivals organized in this vein in the country has also increased, allowing documentary films and directors from India to gain a new global visibility, which in turn makes the industry increasingly interesting and relevant for academic discussion. In this article, I focus on three reflexive documentary films by Fathima Nizaruddin that could be considered a trilogy and in which the director has sought to deal with the different points of view of Muslim women on the questions of gender, identity and religion. I argue that a growing interest in these new articulations and critical reflections on the prevailing discourses and visual regimes about Muslim women is discernible in India and is likely to expand in the next couple of years. (Asien/GIGA)