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Als kulturgeschichtlich bedeutsame Phänomene entstammen Masken der Ritual- und Theaterpraxis und traten schon in der Antike als Metapher in den Sprachgebrauch über. Kaum ein Philosoph hat den Masken so viel Raum gegeben wie Friedrich Nietzsche: Sie sind ihm Hilfsmittel der Erkenntnis und conditio humana, sie ermöglichen Höflichkeit und Selbstschutz, fungieren aber auch als Darstellungsform. Corinna Schubert führt zentrale Themen seines Denkens unter einem neuen Gesichtspunkt zusammen und erschließt sie als Philosophie der Masken. Dabei geht es nicht nur darum, was Nietzsche über Masken denkt, sondern auch, wie er mit und in Masken denkt.

Als kulturgeschichtlich bedeutsame Phänomene entstammen Masken der Ritual- und Theaterpraxis und traten schon in der Antike als Metapher in den Sprachgebrauch über. Kaum ein Philosoph hat den Masken so viel Raum gegeben wie Friedrich Nietzsche: Sie sind ihm Hilfsmittel der Erkenntnis und conditio humana, sie ermöglichen Höflichkeit und Selbstschutz, fungieren aber auch als Darstellungsform. Corinna Schubert führt zentrale Themen seines Denkens unter einem neuen Gesichtspunkt zusammen und erschließt sie als Philosophie der Masken. Dabei geht es nicht nur darum, was Nietzsche über Masken denkt, sondern auch, wie er mit und in Masken denkt

Frontmatter -- Inhalt -- Vorwort -- 1. Zur Einleitung. Mensch und Maske -- Einleitung -- 1.1. Zum Begriff der persona -- 1.2. Forschungsstand -- 1.3. Methodische Voraussetzungen -- 2. Zur Hermeneutik der Maske im Werk Nietzsches -- 2.1. Die guten Masken – Nietzsches Umwertung und Erweiterung der Maskenmetapher -- 2.2. Der Schauspieler als Problem -- 2.3. Zur Figurenrede -- 3. Vom Zeigen des Zeigens – Die Maske als Denkfigur -- Einleitung -- 3.1. Jenseits von wahr und falsch – Die konstitutionellen Fiktionen -- 3.2. Mensch und Maske im Spiegel der Sprache -- 3.3. Mit der Sprache gegen die Sprache – Nietzsches Schreibstrategien -- 4. Der Mensch ist Maskenspiel -- 4.1. Wo beginnt das Ich? -- 4.2. Von neuen Namen und den Landschaften des Geistes -- 5. Schluss. Nietzsches Maskenpraxis und das Verhältnis von Text und Leser -- Verzeichnis der Siglen -- Literaturverzeichnis

Als kulturgeschichtlich bedeutsame Phänomene entstammen Masken der Ritual- und Theaterpraxis und traten schon in der Antike als Metapher in den Sprachgebrauch über. Kaum ein Philosoph hat den Masken so viel Raum gegeben wie Friedrich Nietzsche: Sie sind ihm Hilfsmittel der Erkenntnis und conditio humana, sie ermöglichen Höflichkeit und Selbstschutz, fungieren aber auch als Darstellungsform. Corinna Schubert führt zentrale Themen seines Denkens unter einem neuen Gesichtspunkt zusammen und erschließt sie als Philosophie der Masken. Dabei geht es nicht nur darum, was Nietzsche über Masken denkt, sondern auch, wie er mit und in Masken denkt.

Kommunikation des Evangeliums ist ein Schlüsselbegriff gegenwärtiger praktischer Theologie. Die Berücksichtigung der Lebenswelt hat sich ebenfalls als Standard kirchlichen Handelns etabliert. Der vorliegende Band führt beide Perspektiven zusammen. Im ersten Teil des Buches werden die theoretischen Grundlagen gelegt: Was heißt Kommunikation des Evangeliums, wie steht es um die Inklusionsaufgabe der Kirche, wie sieht Kontextualisierung aus? Warum braucht es theologisch den Aufwand der Milieusensibilisierung? In einem zweiten Teil werden mit einführenden und praktischen Überlegungen acht wichtige Dimensionen von Kommunikation durchdacht und anschaulich gemacht. Es entfaltet sich eine Kategorienlehre für milieusensible Kommunikation, in der verbale, mediale, temporale, lokale, performative, personale, diakonische und sinnliche Perspektiven im Blick auf das kirchliche Handeln durchdekliniert werden. In einem dritten Teil bieten übersichtliche Tabellen zu den verschiedenen Dimensionen und anschauliche Grafiken zu den SINUS-Milieus Hilfestellung und Inspirationsquelle für die Arbeit in den Gemeinden. Diese 20 Grafiken stehen zusätzlich zum Download zur Verfügung.

Frontmatter -- Table of Contents -- Notes on Contributors -- Abbreviations and References -- European/Supra-European: Cultural Encounters in Nietzsche's Philosophy -- Times of the Multitude and the Antichrist -- Goethe, Nietzsche, Varoufakis: Why Did the Greeks Matter – and Still Do? -- Nietzsche, Liberalism, and the Future of European Democracy -- How Does One Become Greek? Nietzsche and the Rediscovery of the South -- Europa nach Nietzsche: Integration ohne Identität -- Nietzsche's Europe -- Thus Spoke Zarathustra and a Europe Yet to Come -- "What Renders Our Sores Repugnant": Reconsidering Nietzsche on Ressentiment -- Two Visions of Europe: Nietzsche and Guizot -- Nietzsches Europa. Überlegungen zu einer neuen geistigen Landschaft -- Die "freie Gesellschaft" als 'hölzernes Eisen': Gesellschaftliche Perspektiven Europas im Abschnitt 356 von Nietzsches Fröhlicher Wissenschaft -- Transgressions of the Lawgiver: Nietzsche, Culture and the 'Good European' -- Beyond Boundaries: Contesting Authorities in Nietzsche's Europe -- Good Europeanism: The Practice and Pathos of Nietzsche's Good Europeans -- Nietzsches 'übereuropäisches' Denken – biographische und kulturelle Aspekte -- Nietzsches Interkulturalität und die anthropologische Perspektive der Klassischen deutschen Philosophie -- Im 'Zeitalter der Vergleichung': Nietzsche, das Problem der Wertschätzungen und das Erbe Feuerbachs -- Europäisch, übereuropäisch – menschlich? Über Grenzüberschreitungen in Nietzsches Humanitätsverständnis -- Nicht-Europäisch oder Über-Europäisch? Zur alten Frage, was Russland 'versprechen kann' -- "Unter Töchtern der Wüste". Islamische Sinnlichkeit und christliche Sexualfeindlichkeit bei Nietzsche -- Nietzsche and the Falāsifa -- Wer ist der "gute Europäer"? – Aus der Perspektive der japanischen Nietzsche-Forschungsgeschichte -- The Children of Nietzsche: Chaos, Plurality and Cosmopolitanism in Joyce and Pessoa -- Index of Subjects -- Index of Names

Nietzsche did not formulate a political theory. He criticized state institutions just as relentlessly as the political ideologies of his time. This critical distance, however, also enabled him to pose fundamental questions about the nature and purpose of the political, questions that remain relevant to this day. He reevaluated the political from the standpoints of psychology and morality, cultural enhancement and human flourishing