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Tratamos aquí el problema de la relación entre pueblos indígenas y los derechos humanos enfocando esta relación desde el derecho a la cultura y tratando de aportar un planteamiento radical del problema de base. Las cuestiones derivadas del derecho al patrimonio cultural hay que situarlas en el contexto mayor del derecho a la cultura o al proceso de autodeterminación cultural. El problema radical que hay que identificar para poder hacer un tratamiento postcolonial del problema es la negación de la capacidad para producir cultura y, con ello, para autodeterminarse culturalmente en las relaciones jurídicas, políticas. Para ello, primero trazamos una genealogía histórico-cultural del proceso de conquista del mundo a partir de la modernidad liberal, tomando como referencia de construcción de narrativa excluyente la obra de John Locke. Y segundo, situamos el problema normativo actual en relación a la cultura desde la lucha que se da entre los diferentes actores y marcos socio-jurídicos actuales. ; Try here the problem of the relationship between indigenous peoples and human rights focusing this relationship from the right to culture and trying to bring a radical approach to the basic problem. Issues arising from the right to cultural heritage must be placed in the context of the right to culture or cultural self-determination process. The radical problem which should be identified in order to make a post-colonial treatment of the problem is its ability to produce culture, and thus denial to self-determine culturally in legal, political relations. To do this, we first draw a cultural-historical genealogy of the process of conquest of the world from the liberal modernity, by construction of exclusive narrative reference to the work of John Locke. And second, put the current regulatory problem in relation to culture from the fight that occurs between the different actors and current socio-legal frameworks.

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In this article I develop an analysis in the context of the global society, a context split into its practical subsystems, due to the prevailing logic of confrontation and violence. Some of its expressions are studied, in the fields of international law and geopolitical relations between given societies. Also discussed are analyses of the relations between religions and cultural systems, from the perspective of mutual destruction logistics. In a context of violent interactions through diverse levels of social reality, I claim for a different strategy to guide social practices, from the recognition of universal human rights for concrete human beings, understanding that such recognition implies reducing the historical production of deaths, and the magnification of human life and of the conditions for its reproduction. ; Este trabajo sitúa su análisis en el contexto de la sociedad global escindido en sus subsistemas prácticos por la lógica de la confrontación y la violencia. En concreto se examinan algunas de sus manifestaciones en el campo del Derecho Internacional y de las relaciones geopolíticas entre sociedades particulares. A su vez, se abordan algunos modos de plantear las relaciones entre religiones y sistemas culturales desde la lógica del enfrentamiento aniquilador. En un contexto de interacciones violentas en los distintos planos de la realidad social se reivindica otra estrategia para la orientación de las prácticas sociales desde la afirmación de derechos humanos universales de los seres humanos concretos, afirmación que busca minimizar la producción histórica de muertes o la maximización de la vida humana y de sus condiciones de reproducción.

El modelo de universidad de Ellacuría no encaja en el modelo tradicional, ni el modo de ejercer la racionalidad que propuso y vivió. Su idea central está preanunciada en el lema: construir una cultura de la justicia, o dicho de otra forma: la función de la universidad es contribuir desde su propia especificidad a la liberación de la sociedad. Partiendo de este punto, en este texto se trata de ver si la idea de Ellacuría tiene algo que ofrecer en el mundo de hoy y si existen razones para decidirnos por un modelo de universidad que incida en el conjunto de la realidad social y que ofrezca racionalmente una orientación ética a la sociedad o que genere otro modelo cultural para el desarrollo social. Para ello, el artículo se ha dividido en dos partes principales: en la primera se trata de recoger el modelo de racionalidad desplegado en la historia moderna de la universidad en el contexto del mundo producido por la Modernidad; en la segunda, se aborda la propuesta ellacuriana, su posible racionalidad y la fuente de su alternativa cultural. En esta misma línea, nos interesa traer su pensamiento y proyectarlo para enfrentar los desafíos actuales que tiene planteada la misión de la universidad.

Este trabajo muestra las principales líneas que desde la Modernidad articulan la relación entre el ser humano y la naturaleza, tratando a su vez de examinar la raíz cultural de los desajustes ecológicos actuales. Para ello, se analiza el cambio horizonte cultural o marco intelectivo que acontece en Europa tras la Edad Media. A luz de tres autores clásicos, R. Descartes, J. Locke y J. S. Mill se da cuenta del camino histórico que en los últimos siglos recorre Occidente, donde se lleva a cabo un proceso de desvinculación, explotación racional y transformación de la tierra y todo lo natural. A partir de ahí, se muestran los límites de la posición moderna y la necesidad de su superación.

Voy a tratar de proponer en este artículo los elementos más destacables de la encíclica Caritas in veritate (CiV) sobre el tratamiento de la ecología y los problemas medioambientales. Esta encíclica busca ofrecer una sabiduría desde la tradición cristiana para el mundo, sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en verdad. Pues bien, en esta línea destacaré algunas tesis sobre la comprensión de la cuestión ecológica y su significación para el presente y el futuro de la humanidad en el conjunto de la naturaleza.

Tras un diagnóstico sobre la sociedad global, se presentan las razones que se confrontan en torno a la cuestión de la guerra, las "buenas razones» para la guerra, estableciendo una diferenciación entre las razones jurídicas y políticas, por un lado, y las razones religiosas y culturales. En la primera parte se consideran dos conceptos: el dominio absoluto sobre la ley y la guerra preventiva. En la segunda parte, la guerra justa contra el fundamentalismo y la guerra cultural, presentada habitualmente como la confrontación entre civilización y barbarie. Para concluir, el autor propone ir más allá del arte de la guerra y, para ello, defiende la recuperación de los derechos humanos como la única perspectiva para superar unas aparentes razones de confrontación.

En el presente artículo tratamos algunos de los desafíos que un constitucionalismo global tiene actualmente respecto a la consecución de una justicia cosmopolita: pluralismo jurídico más allá del monismo jurídico y cultural del Estado moderno, sociodiversidad e interculturalidad, y sostenibilidad socioecológica de los modos de vida legitimados jurídicamente. Para ello consideraremos cómo entiende la tradición escolástico-católica de la Modernidad temprana las exigencias de lo común que atraviesan todo fenómeno jurídico en la vida colectiva y entre los pueblos, atendiendo específicamente a algunas contribuciones clave de Francisco Suárez. De otra parte, como contrapunto del humanismo escolástico católico trataremos la visión de la Modernidad liberal, la cual plantea un modelo racional unívoco y ahistórico de configuración tanto de las exigencias de justicia entre los pueblos, como del modo de propiedad, el cual se identifica con una única forma de propiedad individual desvinculada de las exigencias del bien común.

El artículo presenta el análisis de un proceso penal que tuvo lugar en la amazonía ecuatoriana. Un reconocido practicante de salud ancestral shuar, el chamán o uwishin (en lengua shuar) es sancionado penalmente por el delito de homicidio, por el fallecimiento de una participante en una ceremonia de ayahuasca o ritual Natemamu. Se presenta el análisis de un caso judicial que muestra la situación de la pluralidad de medicinas correspondiente al pluralismo social frente al monismo jurídico penal del Estado y la correlación hegemónica, no pluralista y no igualitaria de la diversidad social. La medicina ancestral se encuentra en una situación de desventaja epistémica que afecta la interpretación del método de la medicina ancestral, observamos que las decisiones judiciales se encuentran gobernadas por una visión monocultural y estereotipada sobre los chamanes y el ritual de ayahuasca, lo que conlleva dificultades en la interpretación de los hechos, el oficio del chamán y su lex artis, las normas aplicables, afectándose el principio de imparcialidad en la administración de justicia, reconociendo una injusticia epistémica.

Francisco Suárez's metaphysics of cognitive acts / Daniel Heider -- Suárez on substantial forms: a heroic last stand? / Sydney Penner -- Intrinsic being or the formal structures of thought? The grounding of possibility in Francisco Suárez's metaphysics / Matthew Z. Vale -- En contra del esencialismo: ente real y existencia en Suárez / Angel Poncela Gonzalez -- Francisco Suárez: religious freedom and international law / Robert Fastiggi -- Francisco Suárez on religion and religious pluralism / S.J. Aaron Pidel -- Encarnacíon y subsistencia en las disputaciones metafisicas de Francisco Suárez: algunas cuestiones en torno a los fundamentos de la modernidad / Julio Sachting Herrera -- Settling law: Francisco Suárez's theory of custom for contemporary contexts / Elisabeth Kincaid -- Francisco Suárez y la posibilidad de intervencion publica en asuntos sociales / Luis-Carlos Amezua Amezua -- Beyond cosmopolitanism and nationalism: finding resources in Francisco Suárez's political theology / Liam de los Reyes -- Entrega del poder al gobernante y esclavitud voluntaria de la comunidad politica en Francisco Suárez: una interpretacion desde los limites facticos al poder / Pablo Font Oporto -- Francisco Suárez y la propaganda politico-apocaliptica en la inglaterra de Jacobo I: el libro V de la defensio fidei; el anticristo / Pilar Pena Bua -- Francisco Suárez: absolutist or constitutionalist? / Szilard Tattay -- El sí mismo desde Suárez y el valor moral de los hábitos / Giannina Burlando -- Separated soul and its nature: Francisco Suárez in the scholastic debate / Simone Guidi -- Doctrinal divergences on the nature of human composite in two commentaries on Aristotle's De anima (anonymous, cod. 2399 BGUC and Francisco Suárez): new material on the Jesuit school of Coimbra and the Cursus Conimbricensis / Paula Oliveira e Silva and Joao Rebalde -- Suárez, Maquiavelo y una moderna nocion de prudencia: derivaciones politicas en la obra de Diego de Saavedra Fajardo / Nicolas Vivalda -- Francisco Suárez and John Locke on rights and alienability: a critical conversation / Catherine Sims Kuiper -- La imposible teología política: gobierno y justicia en Francisco Suárez / Lorenzo Rustighi.