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Intro -- Table of Contents -- List of Figures -- Translator's Note -- Acknowledgments -- Chapter One. On Living Objects and the Anthropology of Thought -- Kūkai's Vision -- Levels of Cognition -- Anthropology and Pragmatics -- Ethnography and Thought -- Chapter Two. Primitivist Empathy: Intensifying the Image and Deciphering Space -- The Stakes of Formal Borrowings -- Carl Einstein, or Immobile Ecstasy -- Primitivism without Borrowing: Imaginary Filiation -- Iconography and Gaze-Games -- Chapter Three. The Universe of the Arts of Memory -- An Exercise in Methodology -- Amerindian Arts of Memory: A Case Study -- Pictography and Memory: A Model -- Eponymous Animals: Northwest Coast Visual Culture -- Pictograms and Andean Khipus -- Principles of Mnemonic Encoding -- Chapter Four. Authorless Authority: Forms of Authority in Oral Traditions -- Evidentials, Pragmatics, and Artifacts -- The Fang Mvet: Singer, Song, and Harp -- Rethinking the West African Nail Figure -- The Complex Artifact -- Chapter Five. Giving Voice: When Images Speak -- Speech and Ritual Images -- Here-Now-I: Demonstrative Images and Speech Acts -- Kolossoi and Kouroi -- or The Pragmatics of Images -- Conclusion -- Chapter Six. Becoming Patroclus: Funerary Rituals and Games in the Iliad -- The Image Through the Text: Identification, Hierarchy, and Prefiguration -- Funerary Games as Quasi-Rituals -- Reflections on Funeral Rituals among the Wari' -- The Universe of Object-Persons -- Chapter Seven. The Anthropology of Abstract Art -- Claude Lévi-Strauss and the Anthropology of Art -- Principles of Analysis: An Example from Kandinsky -- Visual Strategies in Abstract Art -- Chapter Eight. Chimeric Space: Perception and Projection -- The Visible and Invisible in Works of Art -- Perception and Projection in the Gaze -- Symbolism and Transitional Space -- Chimeras and Ambiguous Images.

Dans cet article nous voudrions montrer comment l'approche relationnelle, née de l'analyse d'un rituel, peut éclairer des situations où l'interaction se trouve inscrite dans des contextes autres que rituels. Soit parce que ces interactions ne satisfont pas, comme certaines formes de jeux, toutes les conditions qui définissent normalement une situation cérémonielle, soit parce qu'elles se trouvent inscrites non pas dans un seul rite, mais plutôt dans des cycles d'actions qui mobilisent différents rituels. Pour cette première exploration, qui poursuit aussi une recherche commencée ailleurs sur la relation rituelle entre morts et vivants en Grèce ancienne (2010), nous prenons comme point de départ les jeux funéraires destinés, dans l' Iliade, à honorer la mémoire de Patrocle. Quelques considérations sur le cannibalisme funéraire des Wari' nous permettent ensuite de relever un deuxième point. L'interprétation de certains rituels n'est concevable que si nous passons d'une perspective focalisée sur les manifestations diverses d'un seul rituel, à l'analyse des relations de relations qui peuvent s'établir au sein de cycles où chaque rituel constitue une condition logique pour l'interprétation de l'autre. Parallèlement à l'étude des interactions quasi-rituelles, dont nous avons essayé d'interpréter ici un premier exemple dans les jeux funéraires de l' Iliade , l'analyse des situations méta-rituelles ouvre une autre voie à la généralisation de l'approche relationnelle inaugurée, voici bientôt vingt ans, avec notre essai sur le Naven (1994).

Resumo: Neste artigo, parte-se da abordagem teórica da arte por Lévi-Strauss para aplicá-la a um objeto não explorado pelo próprio autor: a arte abstrata no Ocidente. O texto inicia com uma polêmica entre Lévi-Strauss e o teórico do surrealismo, André Breton, em torno da magia da arte. A polêmica põe a nu a originalidade de Lévi-Strauss enquanto teórico da arte, em diálogo permanente com os Modernistas de sua época, assim como a centralidade da arte na sua teoria estruturalista. Se para Breton a magia da arte é universal porque apela para processos de apreensão intuitivas, opostos à razão, para Lévi-Strauss o desafio da universalidade da arte consiste no fato de este ser um dos lugares privilegiados de exploração do pensamento formal. Lévi-Strauss propõe interpretar paralelamente, no interior de cada universo cultural, as coordenadas constitutivas da imagem e as operações mentais que essas coordenadas implicam. Se Lévi-Strauss seguiu este caminho para dar sentido aos arabescos kadiwéu, propõe-se aqui seguir esta trilha na exploração da arte abstrata.

RésuméPour les linguistes, les anthropologues et les archéologues, l'image emblématique précède depuis toujours et partout l'apparition du signe. Ce mythe d'une langue figurée composée d'icônes, qui constitue lafigure adversede l'écriture, a profondément influencé la tradition occidentale. Dans cet article, l'auteur essaie de montrer que l'on ne peut comprendre la nature logique des mnémotechnies amérindiennes (pictographies,khipus) qu'en passant de l'interrogation inévitablement ethnocentrique, que soulève leur comparaison avec l'écriture, à un tout autre ordre de questions qui relèvent de l'anthropologie comparative. Plutôt que de chercher à savoir si les techniques amérindiennes de mémorisation sont de véritables écritures ou seulement des mnémotechnies, on peut se demander si ces symbolismes possèdent des traits formels en commun, s'ils impliquent des opérations mentales comparables et si ces systèmes appartiennent à un même univers conceptuel, à une langue mentale – pour reprendre une idée de Giambattista Vico – qui caractériserait les arts amérindiens de la mémoire. Si l'on suit cette perspective, les techniques de la mémoire cessent de nous sembler hybrides ou imprécises et nous pourrons mieux en comprendre la nature et les fonctions en tant qu'artefacts mentaux.

Chacun de nous a l'expérience d'une parole adressée à des objets inanimés, auxquels nous attribuons, presque sans le vouloir, une personnalité humaine. Alfred Gell a fait de ce phénomène quotidien la base de sa théorie de l'attribution de subjectivité aux artefacts. L'anthropomorphisme ne se limite cependant pas toujours à une telle forme superficielle. Au sein de l'action rituelle, où se construit un univers de vérité distinct de celui de la vie quotidienne, la pensée anthropomorphique peut engendrer des croyances durables. On passe alors de la parole adressée à la parole prêtée aux artefacts. Dans cette perspective, l'article analyse la parole attribuée aux statues funéraires dans la Grèce ancienne. Plutôt que de s'en tenir aux seuls enjeux formels, l'article propose de saisir le statut de la représentation iconique à travers l'analyse de son contexte d'usage. Il identifie ainsi les transformations de l'acte verbal – ses prémisses comme ses effets – lorsque celui-ci est attribué à un artefact.

With few exceptions, it has been assumed that the production of a generalizing anthropological theory of human cognition must necessarily entail a reduction of ethnographic complexity. No case‐centred analysis has been offered to show that a cognitive approach to cultural complexity is possible. In this article, I want to show that a different cognitive perspective can improve our understanding of ethnographic facts and help us critically to revise a number of traditional anthropological concepts. In order to do so, I will discuss the example of a messianistic religious movement born among the Western Apache of San Carlos and White Mountain (Arizona).