Search results

The article is devoted to the study of the views of the Metropolitan of Kiev Sylvester Kosov on the essence, structure and function of the ideal state. An attempt was made to determine how these views influenced the formation of the self-identification of the Ukrainian ethnos during its design in the early modern nation. It was found out that the state concept of S. Kosov was formed on the basis of scientific achievements of the scientific community of P. Mogila and was influenced by the Polish political ideology of the end of XVI - beginning of the XVII century. It is determined, that the nearest analogies particular concept had in the works of A. Kallonofyskiy and C. Copistensky. It is argued that one of the achievements of S. Kosov is the formulation of the ideologue of Kiev as the Second Jerusalem, which justified the political right to the sovereignty of the Ukrainian state. The political nation of that state considered to be the "people of Rus" as an ethnic community sharing the values of the baptism of Rus prince Volodymyr. The ruling elite of the ideal Ukrainian state considered the Orthodox gentry to be the metropolitan, and some of the functions of management recognized the Cossacks. The ideal ruler in the theory of S. Kosov was the "king-philosopher", endowed with wisdom and moral virtues. It was found out that S. Kosov one of the first introduced in the structure of self-identification of the Ukrainian nation the category of "antiquities" as the historical duration of the people, state and political elite.S. Kosov's views had a serious impact on the formation of the self-awareness of the early modern Ukrainian nation and were partially implemented in the political activities of B. Khmelnytsky. However, there was a significant divergence between the ideology of the Orthodox clergy and the Cossacks, which became heightened later in the times of the Ruins. ; Статья посвящена исследованию взглядов митрополита Киевского Сильвестра Косова на сущность, структуру и функции идеального государства. Осуществлена попытка определить, каким образом указанные взгляды повлияли на формирование самоидентификации украинского этноса во времена его оформления в раннемодерную украинскую нацию. Утверждается, что одним из достижений С. Косова является формирование идеологемы Киева как Второго Иерусалима, чем обосновывалось политическое право на суверенитет Украинского государства. Выяснено, что взгляды С. Косова частично были реализованы в политической деятельности Б. Хмельницкого. ; Статтю присвячено дослідженню поглядів митрополита Київського Сильвестра Косова на сутність, структуру та функції ідеальної держави. Здійснено спробу визначити, яким чином указані погляди вплинули на формування самоідентифікації українського етносу в часи його оформлення в ранньомодерну націю. Стверджується, що важливим здобутком С. Косова є формулювання ідеологеми Києва як Другого Єрусалиму, чим обгрунтовувалось політичне право на суверенітет Української держави. З'ясовано, що погляди С. Косова частково були реалізовані в політичній діяльності Б. Хмельницького.

The article is devoted to the study of the views of the Metropolitan of Kiev Sylvester Kosov on the essence, structure and function of the ideal state. An attempt was made to determine how these views influenced the formation of the self-identification of the Ukrainian ethnos during its design in the early modern nation. It was found out that the state concept of S. Kosov was formed on the basis of scientific achievements of the scientific community of P. Mogila and was influenced by the Polish political ideology of the end of XVI - beginning of the XVII century. It is determined, that the nearest analogies particular concept had in the works of A. Kallonofyskiy and C. Copistensky. It is argued that one of the achievements of S. Kosov is the formulation of the ideologue of Kiev as the Second Jerusalem, which justified the political right to the sovereignty of the Ukrainian state. The political nation of that state considered to be the "people of Rus" as an ethnic community sharing the values of the baptism of Rus prince Volodymyr. The ruling elite of the ideal Ukrainian state considered the Orthodox gentry to be the metropolitan, and some of the functions of management recognized the Cossacks. The ideal ruler in the theory of S. Kosov was the "king-philosopher", endowed with wisdom and moral virtues. It was found out that S. Kosov one of the first introduced in the structure of self-identification of the Ukrainian nation the category of "antiquities" as the historical duration of the people, state and political elite.S. Kosov's views had a serious impact on the formation of the self-awareness of the early modern Ukrainian nation and were partially implemented in the political activities of B. Khmelnytsky. However, there was a significant divergence between the ideology of the Orthodox clergy and the Cossacks, which became heightened later in the times of the Ruins. ; Статья посвящена исследованию взглядов митрополита Киевского Сильвестра Косова на сущность, структуру и функции идеального государства. Осуществлена попытка определить, каким образом указанные взгляды повлияли на формирование самоидентификации украинского этноса во времена его оформления в раннемодерную украинскую нацию. Утверждается, что одним из достижений С. Косова является формирование идеологемы Киева как Второго Иерусалима, чем обосновывалось политическое право на суверенитет Украинского государства. Выяснено, что взгляды С. Косова частично были реализованы в политической деятельности Б. Хмельницкого. ; Статтю присвячено дослідженню поглядів митрополита Київського Сильвестра Косова на сутність, структуру та функції ідеальної держави. Здійснено спробу визначити, яким чином указані погляди вплинули на формування самоідентифікації українського етносу в часи його оформлення в ранньомодерну націю. Стверджується, що важливим здобутком С. Косова є формулювання ідеологеми Києва як Другого Єрусалиму, чим обгрунтовувалось політичне право на суверенітет Української держави. З'ясовано, що погляди С. Косова частково були реалізовані в політичній діяльності Б. Хмельницького.

The article describes evolutionary process of the ideas about the state, which were formed by Ukrainian Orthodox intellectuals in the end of the XVI - the first half of the XVII century. Established, that on the development of these ideas had considerable influenced political circumstances of Ukrainian Cossack state in the second half of the XVII century. Varied Nation orientations available in Ukrainian political elite caused at that time the political split of Ukrainian society which reflected on the church life. Some part of Church leaders tended to association with the Polish-Lithuanian Commonwealth and the convergence with the Greek Catholic Church, the rest were supporters of political union with Moscow and rapprochement with Moscow Orthodoxy. However, both groups of Ukrainian Orthodox intellectuals defended the independence of the Kyiv Metropolis.Accordingly, representatives of both political orientations in church circles had their own opinion on the nature of the state, the governor responsibilities, composition of nation and its political rights, the relationship between the secular and ecclesiastical authority in the ideal state. Two outstanding representatives of these viewpoints were Sofonovych F. and I. Gisel. There are many ways where their views are identical, so: both agreed about the priority of ecclesiastical authority over secular, Kyiv's role as a center of Orthodox state, about the existence of a sovereign Ukrainian nation as an ethnic and religious communities. However, they also had fundamental differences: in F. Sofonovych's "Chronicle" sense of the state's existence and first responsibility of the governor was to ensure the public good, the conception of political nation extends to the whole society, the governor is the monarch in the European sense, who should be accountable to his lieges. Instead of that in I. Gisela's "Synopsis" meaning of the state was described in citizens' association in a single church, the governor is autocrat that answers only to the face of God, as the political nation was described only a minor group of nobility and its features were limited.In that way, we can assume that the concept of state, represented in work by Sofonovych F. indicates the beginning of the transition from early modern to modern Ukrainian nation and the continuation of the idea of Ukrainian sovereignty. Theory by Gisela I., whereas, the initial point of departure of Enlightenment concept of absolutism, which later was developed by Prokopovich F., and embodies the idea of an Orthodox empire which in the political sense coincides with the Russian Empire and in the spiritual one - is a continuation of Kievan Rus, where Kiev clergy plays a significant role. Both concepts were actively developing in future and had some mutual influence; also they greatly influenced the political life. ; В статье рассматриваются изменения, произошедшие в концепции идеального государства, сформированной украинскими православными интеллектуалами в конце XVI - в начале XVII в. На примере двух наиболее показательных произведений - "Синопсиса" И. Гизеля и "Хроники" Ф. Софоновича прослеживаются отличия представлений о сущности государства, политической нации, обязанностях правителя. Установлено, что направления эволюции этих представлений во второй половине XVII в. отличались: часть православных интеллектуалов продолжала тенденции, сформированные еще во времена П. Могилы, в направлении развертывания теории суверенной украинской державы в европейском контексте политических понятий; часть склонялась к теории абсолютизма в его просветительском понимании, но со значительными влияниями византийской идеологии. ; У статті розглядаються зміни, що відбулися в концепції ідеальної держави, яка була сформована українськими православними інтелектуалами наприкінці XVI - на початку XVII ст. На прикладі двох найбільш показових творів - "Синопсису" І. Гізеля та "Хроніки" Ф. Софоновича простежуються відмінності уявлень про сутність держави, політичну націю, обов'язки правителя тощо. Встановлено, що напрямки еволюції цих уявлень у другій половині XVII ст. відрізнялись: частина православних інтелектуалів продовжувала підтримувати тенденції, сформовані ще за часів П. Могили, в напрямку розгортання теорії суверенної української держави в європейському контексті політичних понять; частина схилялась до теорії абсолютизму в його просвітницькому розумінні, але зі значними впливами візантійської ідеології.

У статті висвітлюється зміст та внутрішня структура сформованих у середовищі українських православних інтелектуалів кінця XVI - початку XVII ст. поглядів на сутність держави, місце в ній громадянина, відносини між світською та духовною владою. Аналізується історія формування та коло особистостей, причетних до становлення такої державної програми, а також їхня роль у державотворчих процесах козацької доби. Основними ідеями цієї програми були самостійне існування українського народу, церква як лідер його об'єднання, обґрунтування історичної тяглості державних процесів із часів князя Володимира та Київ як символічний "богохранимий град", козацтво як політичний народ та церква як верховний правитель держави. Відзначено принципову відмінність уявлень про державу представників української православної ієрархії від їхніх російських сучасників. ; В статье анализируется содержание и внутренняя структура сформированных в среде украинских православных интеллектуалов конца XVI - начала XVII в. взглядов на сущность государства, место в ней гражданина, взаимоотношения между светской и духовной властью. Показана история формирования и круг личностей, причастных к становлению данной государственной программы, а также их роль в процессах создания государства козацкого периода. Основными идеями этой программы было самостоятельное существование украинского народа, церковь как лидер его объединения, обоснование исторической преемственности государственных процессов со времен князя Владимира, Киев как символический "богоспасаемый град" и козачество как политический народ и церковь как верховный правитель государства. Отмечено принципиальное отличие представлений о государстве представителей украинской православной иерархии от их российских современников. ; The main purpose of the article is to highlight the content and logic of formation the concepts of the state that emerged among the Ukrainian Orthodox intellectuals in the end of XVI - early XVII century. During this period was decisive for the formation of early modern Ukrainian nation as a new community and the beginning of its struggle for statehood. Major political role in the formation of Ukrainian nation at that time played Cossacks, but the Orthodox clergy not only gave ideological support Cossack, but had his own concept of nation. As the main creators of the concept were Meletius Smotrytsky, Zachariy Kopystensky, Jov Boretskiy, Petro Mohyla. His complete registration it has acquired at the time of the restoration of Orthodox Metropolis of Kyiv and the metropolitan of Petro Mohyla (1620-1646).The principal features of this concept is defined as follows: State Orthodox intellectuals understood as a voluntary association of people of all classes around one idea. This idea was determined public good that church leaders perceived primarily as a transcendent grace. The symbol of grace was heavenly Jerusalem, which advocated earthly projection Kyiv. Orthodox church leaders deliberately refused confession from the ideal state for aggressive ideal spiritual state. This identified a fundamental difference from the then existing state ideologies of the Rzeczpospolita and Moskovia. Ruler of the concept of the ideal state is determined Orthodox hierarchs not a person but a state, personified in its most charismatic spokespersons. At first, the prince, then the gentry, then the Cossacks. The main objective is the defense of the state governor and care about the welfare of his subjects. At the same time Ukrainian clerics fundamentally alien to the idea of autocracy, they differ greatly from contemporary Moscow clergy. Another important feature of the state concept Ukrainian Orthodox Church of the Cossack era is persistent assertion priority of the spiritual over the secular government that does not coincide with the ideals of the Cossacks and was often a source of conflict.The main conclusions of the note is the fundamental notions of state formation in the Ukrainian Orthodox Church, the difference between these concepts from Moscow-Byzantine ideology and proximity to European humanistic model of the state than is largely due to the role of the Orthodox Church in the national liberation revolution led by Bohdan Khmelnytsky and conflicts Kyiv Metropolis with the Moscow Patriarchate in the future.

У статті висвітлюється зміст та внутрішня структура сформованих у середовищі українських православних інтелектуалів кінця XVI - початку XVII ст. поглядів на сутність держави, місце в ній громадянина, відносини між світською та духовною владою. Аналізується історія формування та коло особистостей, причетних до становлення такої державної програми, а також їхня роль у державотворчих процесах козацької доби. Основними ідеями цієї програми були самостійне існування українського народу, церква як лідер його об'єднання, обґрунтування історичної тяглості державних процесів із часів князя Володимира та Київ як символічний "богохранимий град", козацтво як політичний народ та церква як верховний правитель держави. Відзначено принципову відмінність уявлень про державу представників української православної ієрархії від їхніх російських сучасників. ; В статье анализируется содержание и внутренняя структура сформированных в среде украинских православных интеллектуалов конца XVI - начала XVII в. взглядов на сущность государства, место в ней гражданина, взаимоотношения между светской и духовной властью. Показана история формирования и круг личностей, причастных к становлению данной государственной программы, а также их роль в процессах создания государства козацкого периода. Основными идеями этой программы было самостоятельное существование украинского народа, церковь как лидер его объединения, обоснование исторической преемственности государственных процессов со времен князя Владимира, Киев как символический "богоспасаемый град" и козачество как политический народ и церковь как верховный правитель государства. Отмечено принципиальное отличие представлений о государстве представителей украинской православной иерархии от их российских современников. ; The main purpose of the article is to highlight the content and logic of formation the concepts of the state that emerged among the Ukrainian Orthodox intellectuals in the end of XVI - early XVII century. During this period was decisive for the formation of early modern Ukrainian nation as a new community and the beginning of its struggle for statehood. Major political role in the formation of Ukrainian nation at that time played Cossacks, but the Orthodox clergy not only gave ideological support Cossack, but had his own concept of nation. As the main creators of the concept were Meletius Smotrytsky, Zachariy Kopystensky, Jov Boretskiy, Petro Mohyla. His complete registration it has acquired at the time of the restoration of Orthodox Metropolis of Kyiv and the metropolitan of Petro Mohyla (1620-1646).The principal features of this concept is defined as follows: State Orthodox intellectuals understood as a voluntary association of people of all classes around one idea. This idea was determined public good that church leaders perceived primarily as a transcendent grace. The symbol of grace was heavenly Jerusalem, which advocated earthly projection Kyiv. Orthodox church leaders deliberately refused confession from the ideal state for aggressive ideal spiritual state. This identified a fundamental difference from the then existing state ideologies of the Rzeczpospolita and Moskovia. Ruler of the concept of the ideal state is determined Orthodox hierarchs not a person but a state, personified in its most charismatic spokespersons. At first, the prince, then the gentry, then the Cossacks. The main objective is the defense of the state governor and care about the welfare of his subjects. At the same time Ukrainian clerics fundamentally alien to the idea of autocracy, they differ greatly from contemporary Moscow clergy. Another important feature of the state concept Ukrainian Orthodox Church of the Cossack era is persistent assertion priority of the spiritual over the secular government that does not coincide with the ideals of the Cossacks and was often a source of conflict.The main conclusions of the note is the fundamental notions of state formation in the Ukrainian Orthodox Church, the difference between these concepts from Moscow-Byzantine ideology and proximity to European humanistic model of the state than is largely due to the role of the Orthodox Church in the national liberation revolution led by Bohdan Khmelnytsky and conflicts Kyiv Metropolis with the Moscow Patriarchate in the future.

Article is devoted to a problem influence outstanding Ukrainian philosopher Feofan Prokopovich on development Ukrainian and Russian cultures and formation of the educated absolutism ideology in the Russian Empire of the first half the 18th century. In the article considered Prokopovich's ideological contribution to the state construction of the empire times of Peter I. The principles of the rights formulated him and duties of the owner and citizens, need of subjection church power to the secular, need of wide educational activity for the state are characterized. The major contribution was carried out by Feofan Prokopovich in the field of church reforming in the Russian Empire. The essence of this reform consisted in definition of a priority of the government over church, which created conditions for intervention of the autocrat in affairs of church policy. also by Ukrainian philosopher was formulated an obligation of church to promote public progress and a development of education and cultures.In article affirms that basic provisions of the state Feofan's Prokopovich concept have the sources philosophical traditions of the Ukrainian culture and first of all Kiyv-Mohyla academy. Begun in this scientific institution principles of rationalism and humanity were reflected in the philosopher's views to essence of the state and a part of the host in it.Further influence of the concept of the educated absolutism on development of the Ukrainian and Russian cultures of the XVIII century is traced. For Russian culture this influence was progressive and promoted distribution in the society of the European values. For the Ukrainian culture this influence was dual. On the one hand, the tendency to Europeanization of the Russian Empire as a part of which there was Getmanshchina, objectively was favorable for the Ukrainian culture. However at the same time deep contradictions in ideology of the educated absolutism and the Ukrainian baroque caused continuous attempts of the empire to destroy an originality of the Ukrainian culture. ; Статтю присвячено проблемі впливу видатного українського філософа Феофана Прокоповича на розвиток української та російської культур та формування ідеології освіченого абсолютизму в Російській імперії першої половини XVIII століття. Висвітлюється ідейний внесок Ф. Прокоповича в державне будівництво імперії часів правління Петра І. Характеризуються сформульовані ним принципи прав та обов'язків володаря й підданих, необхідність підвладності церковної влади світській, потреба широкої просвітницької діяльності в державі. Стверджується, що основні положення державної концепції Феофана Прокоповича мають своїми витоками як європейські філософські традиції, так і традиції української культури й, насамперед, Києво-Могилянської академії. Простежується подальший вплив цієї концепції на розвиток української та російської культур XVIII ст.